پناهنده به «توريه» مى‌شوند و اين دليل بر عدم قبح دروغ نخواهد بود چون دروغ با اينكه «قبيح» است، در اين مورد عقل به انجام آن حكم مى‌كند. آنچه هم كه فخر رازى مى‌گويد «با تقدير گرفتن «توريه» در دروغ، يا تقدير گرفتن مانعى كه سبب تخلّف اثر زشتى از دروغ گردد، موجب خواهد شد كه هيچوقت دروغى تحقّق پيدا نكند» كلام صحيحى نيست چون تقدير گرفتن «توريه» يا «وجود مانع» سبب خواهند شد كه توريه يا مانع تحقق پيدا كنند نه اينكه خود دروغ برطرف گردد. فخر رازى كه حسن و قبح را به ملايمت و منافرت با طبع تفسير نمود و اين معنى را پسنديد، اين كلام او هم درست نيست چون امر ملايم با طبع گاهى قبيح است مانند سرقت و گاهى هم امر منافر با طبع، نيك است مانند «خوددارى نمودن ظالم از ظلم و چون حسن و قبح عقلى، فرع بر مسئله جبر و اختيار است. فخر رازى هم از آن روى منكر حسن و قبح عقلى شد چون قايل به جبر است»[1].

«نتيجه بحث»

در مسئله حسن و قبح عقلى كه فخر رازى آن را انكار نمود دلايلى ارائه داد و مدّعى شد كه حسن و قبح شرعى‌اند. خواجه به دلايل او پاسخ داد و بيان داشت كه اگر حسن و قبح افعال، عقلى نباشند شرعى هم نخواهند بود. اينك دو مطلب كه شايد در تأييد نظر خواجه در رابطه با حسن و قبح عقلى مفيد باشند مى‌آوريم:

[1].... و المعتزلة يدّعون أنّ الحكم بكون العدل و الصّدق حسنا و بكون الظلم و الكذب قبيحا ضرورىّ و لهذا كان المعترفون بالشرايع و غيرهم جميعا معترفون بذلك و انكر اهل السّنة ذلك ... قوله لو كان (اى التكليف ما لا يطاق) قبيحا لما فعله اللّه تعالى مبنّى على أنّ اللّه تعالى لا يفعل القبيح و هو حكم غير متفق عليه ... و الحقّ عندنا فيه أنّ ذلك لو كان قبيحا موجودا لفعله اذ لا موجود غيره تعالى ألّا و هو موجده سواء كان حسنا او قبيحا و يقول المعتزلى على دليله الأوّل لو كان علم اللّه منافيا للأختيار لكان اللّه غير مختار ... و على الدّليل الثّانى أنّ تكليف ابى لهب أنّما كان من حيث كونه مختارا و الأخبار عنه بأنّه لا يؤمن من حيث العلم و العلم لا ينافى الأختيار و أمّا وجوب الفعل مع وجود الدّاعى و امتناعه مع عدمه ... أنّ ذلك لا ينافى الأختيار و على الدليل الثّالث و هو أنّ تحسين الكذب لأنجاء الشّى‌ء أنّ عندهم أذا تعارض قبيحان حكم بوجوب العمل باضعفهما قبحا مع الشّعور بقبح الأقوى ... و يلجئون الى التعريض ... قوله على تقدير التعريض او جواز وجود المانع من القبح لا يبقى كذب فى العالم يجاب بأنّ تقدير وجودهما لا يوجب ارتفاع الكذب و أنّما يوجب ... خواجه نصير طوسى- تلخيص المحصّل- صفحه 147- و تجريد الكلام- نقل از شرح علّامه- صفحه 234 تا صفحه 237- و فصول صفحه 29.