فخر رازى در اعتراض ديگر خود مى‌گويد:

«بفرض كه دليل بو على را در بودن تعيّن ذاتى واجب الوجود در اثبات توحيد بپذيريم ولى براى قول به توحيد بر اين مبنا تالى فاسد ديگرى است و آن اينكه ذات حق تعالى در «وجود» مشارك با ممكنات است و در «تعيّن» از آنها متمايز است و ما به الأشتراك غير از ما به الأمتياز است پس ذات حق تعالى مركّب از «وجود» و «تعيّن» خواهد بود و اگر ميان وجود و تعيّن تلازمى باشد مانند آنكه «وجود» ملزوم «تعيّن» باشد پس تعيّن لازم هر وجودى خواهد بود كه در اين فرض هر وجودى همان واجب الوجود متعيّن خواهد بود و اين خلف فرض است. و اگر تعيّن ملزوم وجود باشد پس تعيّن علّت وجود خواهد بود كه لازم خواهد آمد ماهيّت تعيّن بوجود مقدّم بر وجود باشد كه محال است و اگر ميان وجود و تعيّن ملازمه‌اى نباشد و آن دو واجب هم باشند پس واجب الوجود كثير خواهد بود نه واحد و اگر هيچيك از وجود و تعيّن واجب نباشند موجب تركّب واجب تعالى خواهد شد كه خلف فرض است»[1].

خواجه در جواب اين اعتراض مى‌گويد:

آنچه فخر رازى آورده كه با فرض توحيد، حق تعالى مركّب خواهد بود از «تعيّن» كه ما به الأمتياز است و «وجود» كه ما به الأشتراك ميان واجب و ممكن است درست نيست. زيرا «وجود» عارض بر ماهيّت حق تعالى نيست ازاين‌رو، مباين با وجود ممكنات مى‌باشد چون وجود ممكنات عارض بر ماهيات آنها است بنابراين «وجود» ما به الأشتراك ميان واجب و ممكن نمى‌باشد. بعلاوه «وجود» ماهيّت نوعى نيست تا در متعيّن شدن نياز به تعيّن زايد داشته باشد چنانچه فخر رازى پنداشته است»[2].

بقيه پاورقى از صفحه قبل- كالأنواع البسيطة. ثمّ هى من حيث كونها طبيعة تصلح لأن تكون عامة و لأن تكون خاصّة ... و لو كان التعيّن بالفرض امرا سلبيا لما كان عدم الشى‌ء المطلق كما ظنّه الفاضل بل كان شيئا عدميّا ...- خواجه نصير الدين طوسى- شرح اشارات- انتشارات حيدرى- تهران 1379 ه- ج 3- صفحه 49.

[1].... هذا المحال لازم ايضا على القائلين بالوحدة لأنّ ذات اللّه تعالى تشارك الممكنات فى الوجود و تمتاز عنها بتعيّنها و تشخّصها و ما به الأمتياز مغاير لما به الأشتراك فأذن ذاته مركّبة ... فأمّا أن يكون بين هذين الأعتبارين ملازمة و يكون الملزوم هو الوجود فيلزم أن يكون ذلك التعيّن لازما لكلّ وجود فيكون كلّ وجود هو ذلك المعيّن هذا خلف و أمّا أن يكون بالعكس فيكون الوجود لازما و معلولا و يعود الأشكال و أن لم يكن بينهما ملازمة عادت المحالات ... فخر رازى- شرح اشارات- المطبعة الخيريه- المصر 1325 ه- ج 1- صفحه 207.

[2] قول الفاضل الشارح: الواجب يساوى الممكنات فى الوجود ... فليس بشى‌ء لأنّ الوجود الغير العارض لماهيّة يباين الوجود العارض للماهيّات باللّاعروض ... على أنّ الوجود ليس طبيعة نوعيّة يصير اشخاصا بتعيّنات زائدة عليه كما ظنّه ... شرح اشارات- خواجه نصير طوسى- ج 3- صفحه 50.