نام کتاب : الجوهر النضيد نویسنده : العلامة الحلي جلد : 1 صفحه : 202
أقول هذه قضايا تسمى قضايا قياساتها معها و فطرية القياس أيضا و هي
قضايا يحكم بها العقل لوسائط لا يخلو الذهن عنها البتة فهي تشابه الضروريات لعدم
انفكاك العقل عنها في حين من الأحيان و إن كانت ذوات أوساط كالعلم بأن الاثنين نصف
الأربعة فإنه حكم عقلي قطعي فطري حصل بوسط هو أن الاثنين عدد انقسمت الأربعة إليه
و إلى ما يساويه فهو نصف ذلك العدد فالاثنان نصف الأربعة.
و هذه الأربعة ليست من المبادي لتوقفها على وسائط و مبادئ غيرها و
لأنها غير عامة لاختلاف العقلاء فيها و المعتمد إنما هو الأوليات فإن المحسوسات
أيضا غير مشتركة بين العقلاء
برهان لم و إن
قال و البرهان إما برهان لم و هو الذي يعطي العلة للوجود و التصديق
معا كقولنا هذه الخشبة مستها النار فهي محترقة.
و إما برهان إن و هو الذي يعطي التصديق فقط كقولنا هذه الحمى تشتد
غبا فهي محترقة.
و الأوسط في برهان اللم هو العلة لا لنفس الأكبر بل للحكم به على
الأصغر و إن كان معلولا لأحدهما فإن كان معلولا للحكم يسمى دليلا و كان برهان إن و
ينقلب أحدهما إلى الآخر بما يشبه قياسا دائرا أقول الأوسط في البرهان
علة للتصديق بالأكبر على الأصغر و إلا لم يكن الاستدلال به أولى من غيره فإن كان
مع ذلك أيضا علة لوجود الأكبر سمي برهان لم لأنه يعطي اللمية في الوجود و التصديق
معا فهو معط اللمية مطلقا فسمي به كقولنا هذه الخشبة مستها النار و كل خشبة مستها
النار فهي محترقة فالاستدلال بالمماسة على الاحتراق استدلال بالعلة على المعلول
فكما أعطي المماسة الحكم بوجود الاحتراق في الذهن فكذا أعطته في نفس الأمر.
نام کتاب : الجوهر النضيد نویسنده : العلامة الحلي جلد : 1 صفحه : 202