أقول هذا رسم المتقابلين و يفهم منه معنى التقابل فقولنا شيئان شامل للمتقابلين و غيرهما و قولنا يمتنع تعلقهما بموضوع واحد احترزنا به عن غير المتقابلين مما لا يمتنع تعلقهما بموضوع واحد كالسواد و الحركة و قولنا ينسبان إليه احترزنا به عن موضوع لا يصح نسبة الشيئين إليه كالسواد و الحركة إذا نسبا إلى المجردات فإنهما شيئان يمتنع تعلقهما بالمجرد و ليسا متقابلين لما لم يصح نسبتهما إليه و قولنا من جهة واحدة احترزنا به عن الإضافيتين إذا تعلقتا بموضوع واحد لا من جهة واحدة فإنهما لا يتقابلان كأبوة زيد لعمرو و بنوته لخالد.

إذا عرفت هذا فالمتقابلان إن عقل أحدهما بإزاء الآخر فهما المتضايفان و إن وجد أحدهما بإزاء الآخر فهما العدم و الملكة إن اختصا بموضوع واحد و إلا فهما السلب و الإيجاب و إن وجد أحدهما في غاية البعد من الآخر فهما الضدان‌

أقسام التقابل‌

قال و أقسام التقابل أربعة أولها الإيجاب و السلب كقولنا فرس و لا فرس أو زيد كاتب زيد ليس بكاتب و هو بحسب القول.

و ثانيها التضايف و قد مر ذكره و ثالثها التضاد و رابعها الملكة و العدم‌ أقول المتقابلان إما أن يكونا وجوديين أو يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا و الثاني إما أن ينظر إلى الوجود و العدم في اللفظ و القول لا غير أو بالنسبة إلى الوجود الخارجي و الأول هو تقابل السلب و الإيجاب سواء أخذ بالنسبة إلى المفردات كقولنا فرس و لا فرس أو إلى المركبات كقولنا زيد كاتب زيد ليس بكاتب و هذا التقابل بحسب اللفظ و القول و الثاني هو تقابل العدم و الملكة كتقابل البصر و العمى.

و أما إذا كانا وجوديين فإما أن يكون بينهما غاية البعد أو يكون أحدهما معقولا بالقياس إلى الآخر و الأول التضاد كتقابل السواد و البياض و الثاني التضايف و قد مضى بيانه في المقولات‌