الحسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى سنة (١٣٥٤) هو أبسط من سائر ما كتب في ترجمته ، ذكر فيه من المسمين بمحمد بن إسماعيل أربعة عشر رجلا واختار أن محل البحث هو ابن بزيع منهم بوجوه ثمانية ، وقدم على البحث سبع مقدمات ، أوله : الحمد لله الهادي لما اختلف فيه من الحق وفرغ من تبييضه ١٥ صفر (١٣٣٨) ثم ألحق بآخره وجهين آخرين فصارت الوجوه عشرة ، رأيت النسخة المبيضة عند الحاج الشيخ علي القمي تقرب من ألف بيت لم يسمه في أصل النسخة وعلى ظهر الكتاب ما لفظه : سميناه البيان البديع في أن محمد بن إسماعيل المبدىء به في أسانيد الكافي هو ابن بزيع وقد فاتنا ذكره في محله

( ٨٠٣ : ترجمة محمد بن إسماعيل ) المذكور للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي ، تلميذ الشيخ محمد ابن صاحب المعالم الذي توفي سنة (١٠٣٠) أوله : الحمد لله ولي الحمد ومستجمعه نسخه منه بخط المؤلف رأيتها في خزانة كتب سيدنا الحجة أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية

( ٨٠٤ : ترجمة محمد بن إسماعيل ) المذكور ، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة (١٠٣١) ذكر فيه أن محمد بن إسماعيل مشترك بين تسعة رجال ، واختار أنه البرمكي ، وأحال فيه إلى كتابه حبل المتين ، رأيت نسخه منه بخط الشيخ حسين بن مطر الجزائري فرغ من الكتابة ( ١٩ ـ ع ١ ـ ١٠٥٢ ) ملحقة بآخر تلخيص الأقوال منقولة عن نسخه خط الشيخ عبد اللطيف الجامعي ، رأيتها عند السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري النجفي ، أوله : هذه فصول أوردتها على سبيل الاستعجال تتعلق بتنقيح حال بعض الرواة وبالله التوفيق ، قد اشتهر الإشكال في محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الكليني بلا واسطة وهذه النسخة ناقصة من آخرها ، ونسخه أخرى أيضا ناقصة ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف وهي بخط العالم السيد محمد علي بن محمد بن عبد الله الموسوي اللاريجاني الشاه آبادي الأصفهاني فرغ من كتابة بعض أجزاء المجموعة سنة (١٢٤١) ويظهر من حجة الإسلام السيد محمد باقر في ترجمته لمحمد بن إسماعيل أن نسخه هذه الرسالة للشيخ البهائي كانت عنده في حال تأليفه فينقل كلام الشيخ البهائي في الرد على من ذهب إلى أنه ابن بزيع وكذا ينقل استدلال الشيخ البهائي