لمؤلف الأصل، و قال في الفائدة السادسة من فوائد خاتمة الوسائل إن الكفعمي قال في أول الجنة الواقية هذا كتاب محتو على عوذ، و دعوات إلى آخر الموجود في المختصر، و كذلك الشيخ سليمان الماحوزي في كتابه البلغة ذكر أن الكفعمي اختصره من مصباحه الكبير، و الظاهر أنه ارتضى هذا القول أيضا تلميذ الشيخ سليمان و هو الشيخ عبد الله السماهيجي لأني رأيت بخط السماهيجي البلغة لأستاده من دون تعرض أو رد على أستاذه في هذا المقام فسكوته يشعر برضاه، و عليه فلا وجه لتخطئة صاحب الرياض هذا القول على ما يحكى عنه، و كذا لا وجه لما في البحار من نسبة المختصر إلى بعض المتأخرين المشعر بعدم الجزم بمؤلفه، و كذا لا أرى وجها لنسبة المختصر إلى المير الداماد كما في بعض المواضع غير أن المير الداماد لما استحسن المختصر كتب بخطه نسخه منه و لم ينسبه إلى أحد و كتب إمضائه في آخر مكتوبة، فلما وجدت النسخة بخطه و توقيعه من غير نسبة إلى أحد نسبوه إليه، و قد رأيت النسخة المنقولة عن نسخه خط المير الداماد في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف و هي بخط المير خليل كتبها في (1076) و ذكر في آخرها أنه نقلها عن نسخه خط المير الداماد، و حكى عين عبارة الداماد في آخر النسخة بهذا الصورة (قد أنشد رقبة البال من ربقة الاشتغال بأقسام هذا الكتاب المستطاب و أشق كميت القلم من قطع الكلام في ساحة الارتقام حيث بلغ هذا المقام من الختام من جنة الواقية و الجنة الباقية التي آتت أكلها ضعفين لأولي الألباب) ثم ذكر التاريخ و كتب بعد التاريخ هكذا (من العبد المفتقر إلى رحمة ربه ابن محمد أمير محمد باقر الداماد الحسيني) و لهذا المختصر عدة تراجم ذكرناها في (ج 4- ص 95) منها الترجمة المنسوبة إلى المير الداماد، و قد نفينا البعد عنه بأنه لاستحسان أصله و استنساخه بخطه ترجمه تعميما لنفعه. و منها ترجمه بعض الأصحاب الذي يظهر من أوله أن الجنة الواقية يسمى ب مفاتيح النجاة أيضا.

687: جنة واقية و جنة باقية،

فارسي في إثبات مشروعية زيارة المعصومين (ع) و كيفية زيارتهم و ألفاظ الزيارة للسيد أبي القاسم الرضوي اللاهوري، المتوفى بها في (1324) طبع مع جملة تصانيفه بمساعدة النواب نوازش علي خان الكابلي نزيل لاهور.