في الكشي مستقلا أو ذكرت في تراجم أخر استطرادا، و في جميع ذلك عمد إلى عين ألفاظ الكشي و عباراته حتى أنه بدأ بالأحاديث السبعة التي ذكرت في أول الاختيار ثم شرع في التراجم من الكنى المصدرة بالابن ثم المصدرة بالأب ثم شرع في الأسماء من أبان و إبراهيم إلى يونس بن يعقوب و به يختم الترتيب، و هو للمولى عناية الله القهپائي المذكور آنفا، أوله: الحمد لله رب العالمين و سلامه على عباده الذين اصطفى و فرغ منه ضحوة الاثنين السابع عشر من المحرم (1011) رأيت منه نسخه في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين و أما نسخه خط المؤلف و عليها حواش كثيره جيدة نافعة كلها بخطه و رمزها (ع) موجودة في بقايا الكتب الموقوفة للشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء

281: ترتيب الكشي‌

المذكور لا على الحروف بل على ترتيب طبقات أصحاب المعصومين من النبي و الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، نظير ترتيب رجال الشيخ الطوسي على الطبقات، للسيد يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني العاملي مؤلف جامع الأقوال الذي فرغ منه سنة (982) قال شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك و إنه كانت عندي نسخه من الترتيب و قد ذهبت عني، و كان تاريخ فراغه عنه (981) و تأليفات هذا السيد مقدمه زمانا على تأليفات العلامة الرجالي ميرزا محمد الأسترآبادي الذي فرغ من تأليف كتابه الكبير منهج المقال سنة (985) يعني بعد تأليف السيد المذكور كتابه جامع المقال بثلاث سنين و بعد ترتيبه الكشي بأربع سنين، و هذا السيد هو الذي قابل خلاصة العلامة الموجودة نسخته و صححه مع السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن العاملي والد صاحب المدارك في سنة (968) فما وقع من سيدنا في تكملة الأمل من أن هذا السيد كان تلميذ ميرزا محمد الرجالي لعله من سبق القلم أو لعل التلميذ رجل آخر سمي هذا المؤلف‌

282: ترتيب مسائل علي بن جعفر

المعروف بالجعفريات و الكاظميات على ترتيب أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات بحذف الأسانيد و نقل بعض فتاوي القدماء مثل الشيخ الطوسي و سلار و أبي الصلاح و ابن إدريس، و في الباب الثالث و الأربعين في المطاعم نقل فتوى العلامة في المختلف في مسألة القدر النجس يغلى على النار، و الباب الخامس و الأربعون منه في الحدود و بعده باب جامع يتم به الكتاب، رأيته في بعض مكتبات النجف‌