1301: تفسير غياث بن إبراهيم‌

هو من مآخذ تفسير الأئمة السابق ذكره، أورد فيه ما نقله غياث المذكور في تفسيره عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي.

تفسير غياث الدين جمشيد

مر بعنوان تفسير جمشيد الزواري.

1302: تفسير الأمير غياث الدين منصور

ابن الأمير الكبير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي الموصوف بأستاد البشر (المتوفى 948) مختصر موجود في الخزانة الرضوية كما ذكر في بعض المجاميع (أقول) و لعله تفسير سورة هل أتى الآتي ذكره.

1303: التفسير الفارسي‌

المؤلف في حدود (القرن التاسع و المستشهد فيه بالأشعار الفارسية للشيخ سعدي و غيره، يوجد في الخزانة الرضوية (في 543 ورقة موقوفة سنة 1037).

1304: التفسير الفارسي‌

المزجي الذي يكثر فيه النقل عن تفسير مجمع البيان و جوامع الجامع، و تفسير البيضاوي، و قد ينقل فيه عن تصانيف المحقق الكركي، قال في تفسير القانع و المعتر ما حاصله أن الشيخ علي ذكر في تصانيفه أن ظاهر الآية وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع و المعتر، و قال في معنى يس ما لفظه (أحاديث بحد تواتر معنوى رسيده كه يس نام نامى و اسم گرامى حضرت سيد الرسل و هادي السبل است ص) رأيته بالمشهد الرضوي في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي.

تفسير الفاضل الجواد

اسمه مسالك الأفهام في تفسير آيات الأحكام، يأتي.

تفسير الفاضل المقداد

اسمه كنز العرفان في فقه القرآن، و آخر سماه مغمضات القرآن، يأتي.

1305: تفسير الفاضل الهندي‌

المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني (المولود 1062) (و المتوفى بها 1135) أو (1137) وصفه في الروضات بأنه كبير مبسوط، و لتأليفه كشف اللثام كان يعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن كاشف اللثام كما وجدته بخطه في إجازته المختصرة لتلميذه الشيخ أحمد الحلي (في 1131).

1306: تفسير الفتال‌

الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين بقوله الشيخ محمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة و أي ثقة، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره، لم يتعرض‌