الحسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى سنة (1354) هو أبسط من سائر ما كتب في ترجمته، ذكر فيه من المسمين بمحمد بن إسماعيل أربعة عشر رجلا و اختار أن محل البحث هو ابن بزيع منهم بوجوه ثمانية، و قدم على البحث سبع مقدمات، أوله: الحمد لله الهادي لما اختلف فيه من الحق و فرغ من تبييضه 15 صفر (1338) ثم ألحق بآخره وجهين آخرين فصارت الوجوه عشرة، رأيت النسخة المبيضة عند الحاج الشيخ علي القمي تقرب من ألف بيت لم يسمه في أصل النسخة و على ظهر الكتاب ما لفظه: سميناه البيان البديع في أن محمد بن إسماعيل المبدى‌ء به في أسانيد الكافي هو ابن بزيع و قد فاتنا ذكره في محله‌

803: ترجمة محمد بن إسماعيل‌

المذكور للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي، تلميذ الشيخ محمد ابن صاحب المعالم الذي توفي سنة (1030) أوله: الحمد لله ولي الحمد و مستجمعه نسخه منه بخط المؤلف رأيتها في خزانة كتب سيدنا الحجة أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية

804: ترجمة محمد بن إسماعيل‌

المذكور، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة (1031) ذكر فيه أن محمد بن إسماعيل مشترك بين تسعة رجال، و اختار أنه البرمكي، و أحال فيه إلى كتابه حبل المتين، رأيت نسخه منه بخط الشيخ حسين بن مطر الجزائري فرغ من الكتابة (19- ع 1- 1052) ملحقة بآخر تلخيص الأقوال منقولة عن نسخه خط الشيخ عبد اللطيف الجامعي، رأيتها عند السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري النجفي، أوله: هذه فصول أوردتها على سبيل الاستعجال تتعلق بتنقيح حال بعض الرواة و بالله التوفيق، قد اشتهر الإشكال في محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الكليني بلا واسطة و هذه النسخة ناقصة من آخرها، و نسخه أخرى أيضا ناقصة ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف و هي بخط العالم السيد محمد علي بن محمد بن عبد الله الموسوي اللاريجاني الشاه‌آبادي الأصفهاني فرغ من كتابة بعض أجزاء المجموعة سنة (1241) و يظهر من حجة الإسلام السيد محمد باقر في ترجمته لمحمد بن إسماعيل أن نسخه هذه الرسالة للشيخ البهائي كانت عنده في حال تأليفه فينقل كلام الشيخ البهائي في الرد على من ذهب إلى أنه ابن بزيع و كذا ينقل استدلال الشيخ البهائي‌