إقبال الآشتياني بذكر مطالب في الياقوت تتصل بعصر الغيبة (260) و موت محمد بن زكريا الرازي 313 و الأشعري (م 330) فيمكن أن يكون مما ألحق بالكتاب و ذلك يحتاج إلى تحقيق أكثر و على الياقوت شروح ذ 14: 178 منها للعلامة اسمها أنوار الملكوت المذكور و على الأنوار شرح لابن أخت العلامة، عميد الدين الأعرجي ذ 13: 115 و منها شرح عبد الحميد المعتزلي ابن أبي الحديد قال في الرياض: في البال إنها تسمى فص الياقوت و مر شرحه المنظوم أرجوزة في ذ 1: 480 لأحمد بن الحسين العودي و نسخه من الياقوت رأيتها في مكتبة علي محمد النجف‌آبادي نقلها إلى (التسترية) ضمن مجموعة أوله: [على العبد نعم جمة فلا بد من أن يعرف المنعم فيشكره و لا طريق الا النظر، لأن التقليد حتى من قول المعصوم لا يكون حجة]

67:ياقوت أحمر

في نظم أراجيز عن قول الشهداء في يوم الطف بالفارسية البليغة للشاعر مشكاة التبريزي الوقائعي لأنه ابن ميرزا داود وقايع نگار و قرظه أخوه ميرزا علي رضا تبيان الملك الوقائعي قم ه: 203 كما كتبه بخطه إلى‌

68:الياقوت الأحمر في من رأى الحجة المنتظر (ع‌

) فارسي مرتب على 12 بابا، فيمن رآه قبل إمامته، ثم في الغيبة الصغرى، ثم في الكبرى، سواء عرفه أولا، ثم من رآه بالمكاشفة و من رآه في النوم و باب لمن رأى آثاره، للشيخ علي أكبر النهاوندي قم و: 387 و 498 و هو ابن ملا محمد حسين نزيل مشهد خراسان و النسخة عنده المؤلف هناك‌

69:ياقوت الإيمان‌

أو ياقوتة الإيمان و واسطة البرهان في الكلام أو الإمامة للشيخ أبو الفضل الشيعي من مشايخ الإمامية كذا ذكره في الرياض حكاية عن رسالة أسامي مشايخ الشيعة لتلميذ الكركي ذ 2: 10 قال: و رأيت بخط بعض العلماء في سجستان أقوية الإيمان‌