فالاجتهاد و إن كان واجبا عند الشيعة لكنه واجب كفائي إرفاقا على العوام الذين لا يستطيعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شريطة أن يقلدوا من هو حي يرزق و بعد موته يرجع إلى حي آخر و لذلك لا يستفاد من الرسالة العملية الا في حياة مؤلفها أو حياة المعلق عليها. فلما ألف نجاه العباد اعتمد عليه العلامة الأنصاري فوقعه لعمل مقلديه و علق على موارد اختلاف نظره في الحاشية، فحذا حذوه العلماء بعده، فكثرت الحواشي على نجاه العباد (ذ 6: 227) و شرحه أيضا كثيرون (ذ 14: 100- 102) و مر مختصراته في (ذ 10: 33 و 20: 214) و تراجمة في (4: 141- 142) و قد فصلنا تاريخ الحواشي على الرسائل العملية الفتوائية عندنا في (ذ 6: 7 و 8956 و 149 و 227 و 11: 211- 219). خرجت من نجاه العباد رسالة في الطهارة و الصلاة و رسائل أخرى في الدماء الثلاثة، في أحكام الأموات، في الصوم، في الزكاة، في الخمس، في الحج، و هذه الأخيرة سماها هداية الناسكين و رسالة في الفرائض و المواريث. طبع كلها منضما تحت عنوان نجات العباد و لم يصرح بهذا الاسم الا في مقدمه الطهارة و ليس للبواقي اسم خاص الا الحج كما ذكرناه.

293: نجاه العوام‌

لمحمد بن محمد إبراهيم الكلباسي. ط. بإيران 1299 في 190 ص، و يأتي له نور حدقة الناظرين.

294: كتاب النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلوات‌

يعني الألفية الشهيدية. أوله: [الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ...]. يوجد في مدرسة (البروجردي في النجف) و أخرى عند (السيد شهاب الدين بقم).

295: النجاة في يوم العرصات‌

في أصول الدين لمعز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي نزيل مشهد خراسان. أوله: [الحمد لله الذي هو أصل الموجودات ...] ذكر فيه أنه عرض عليه الحمى في رجب 1043 و هو في سن الثمانين «1».