111: نامه روشندلان‌

لمحمد تقي شوريد (1274- 1345) 9: 547 ذكره في أدبيات معاصر.

112: نامه رهبران آموزش تكوين‌

في الفلسفة و أصول العقائد الشيعية. لميرزا أحمد بن الحسن الآشتياني المعاصر. ط. منه الفراز الأول من الجزء الأول في 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 و ثالثا 1375.

113: نامه زبان‌آموز

في قواعد اللغة الفارسية. لناظم الأطباء الدكتور علي أكبر النفيسي. ط. طهران 1316 في 311 ص.

114: نامه سخنوران‌

في شعراء الفرس بعد الدستور. للشيخ أسد الله بن محمود إيزد گشسپ (1303- 1366) المتخلص شمس گلپايگاني 9: 544. ط. طهران 1316 ش. في 163 ص. و له شمس التواريخ و النبوية و يأتي نور الابصار.

115: نامه سرگشاده‌

تأليف عبد الله آتشكده‌اى. ط. أهواز 1323 في جواب ترهات أحمد الكسروي في كتبه الثلاث: 1- شيعى‌گرى، 2- پيرامون إسلام 3- ورجاوند بنياد. كان أحمد هذا من سادة تبريز و إماما لأحد مساجدها، ثم استخدم في القضاء بالعدلية و انتقل إلى طهران و انجرف مع تيار التسنين الذي حصل منذ عهد السيد جمال الدين الأسدآبادي الذي تظاهر بالأفغانية خارج بلده ابتعادا عن التشيع. و سبب تعاونه مع الأحرار و مناهضي الاستبداد في عصر ناصر الدين شاه انكساره عظيمة للأحرار لأن أتباعه كانوا يرون في استقلال إيران و عدم رضوخ الفرس للأتراك سببا لتأخر المسلمين و يدعون إلى تسليم الشيعة بلدهم إلى خلفاء آل عثمان بأستانبول حتى يشكلوا وحدة إسلامية ضد أوربا فأعرض عنهم الشعب و أسس الدستور الإيراني على أساس التشيع في 1325. و لكن بقيت منهم بقايا متعاطفة مع التسنين، ترى من التشيع في صدر الإسلام داء طارء على الإسلام. فكان هؤلاء يترجمون كتب أحمد أمين و أمثاله من دعاة السنة دون تمييز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبي الإصلاح الديني في فخهم و رأوا من التشيع منبعا للخرافات و منشأ للتخلف، و خلطوا بين‌