ذاته بذاته و تنزه عن مشابهة مخلوقاته‌] و قال في الديباجة ما محصله: إن علم الحكمة في الأوائل كانت تصان عن غير اهله و لذا لم يكن في مسائله خلاف الا نادرا، ثم لما انقضى زمان الأوائل و وقعت مرموزاته بأيدي التلامذة، و نقلت من اليونانية إلى العربية على حسب تفسير المفسرين و تعبيرهم، اختلطت الحكمة بالكلام و التصوف، و تهاجم عليها الأوهام بالتصرف و التكلف فمن ذلك وقع فيه الخلاف بعد الوفاق و قال في آخر الباب الأول عند تعرضه لكلام المير الداماد في إثباته الحدوث الدهري في قبال الزماني و الذاتي، و جمعه بذلك بين قولي أفلاطون و أرسطو قال: إن الدليل على أن الحادث مسبوق بمدة و مادة بيناه في مصباح الدراية فليطلب منه لم يذكر في متن النسخة اسم المؤلف و على ظهر النسخة بخط الكاتب أنه للقاضي سعيد القمي، و مر روائع الحكم 11: 259 الذي صرح فيه بأنه ألف قبله كتاب مصابيح الهدى و مفاتيح المنى، و على ما ذكره في الرياض يكون الروائع و المصابيح و الزواهر و مصباح الدراية كلها لميرزا حسن اللاهيجي، و لعل المصابيح الذي أحال إليه في زواهر الحكم غير هذا، فيكون هذا المصابيح و الروائع و مصباح الدراية لمؤلف آخر، و لعله القاضي سعيد القمي كما وجد بخط هذا الكاتب ثم إني رأيت في تتميم الأمل للشيخ عبد النبي القزويني الذي ألفه 1191 صرح فيه عند ترجمه الميرزا حسن اللاهيجي القمي بأن الروائع و الزواهر و شمع يقين و آينه حكمت و جمال الصالحين كلها للميرزا حسن المذكور فيظهر أن نسبة كاتب المصابيح إلى القاضي سعيد غلط، و إن الميرزا حسن كتب أولا مصباح الدراية و ثم كتب مصباح الهدى ثم بعده روائع الحكم ثم بعده زواهر الحكم‌

4097: مصابيح الهدى‌

سوري، إسماعيلي، ذكر في أيوانف: 794 و نقل عنها في ملحق فهرست مجدوع: 343

4098: مصابيح الهدى‌

لبعض الأصحاب، في أصول الفقه، مرتبة على‌