ع كما سرد نسبه كذلك في عمدة الطالب. طبع لكهنو صفحة (340) و هو المعروف بأبي محمد العلوي النيسابوري المعاصر لأبي محمد الطبري الحسن بن حمزة قال الشيخ في الفهرس (لقيت جماعة ممن لقوه و قرءوا عليه) لكنه لم يصرح باسم والد يحيى لا في فهرسه و لا في رجاله قال إنه من بني زيارة و أما النجاشي الذي ذكر له‌

كتاب الأصول‌

ففي نسخ كتابه المتداولة ترجم بعنوان يحيى بن أحمد بن محمد مع أن صريح عمدة الطالب المأخوذ عن كتب الأنساب القديمة أن أحمد الملقب بزيارة جده. و أن والده محمد الزاهد العالم المتوفى سنة 339 كان من مشاهير الدنيا. و كيف يخفي مثل ذلك الرجل الشهير على الشيخ النجاشي علامة الرجال و الأنساب على الإطلاق فيظن لذلك أن النسخة القديمة من كتاب النجاشي إلى حصلت عند العلامة الحلي و ابن داود كان المكتوب فيها يحيى بن محمد بن أحمد ثم سقط والده محمد من قلم بعض النساخ. و لذا ترجمه العلامة و ابن داود في كتابيهما بإثبات محمد و لم يشيرا إلى خلاف من النجاشي. مع أن خلافه مما لا يسكت عنه بل الظاهر أن نسخه الشهيد الثاني أيضا كانت كنسخة العلامة. و لذا لم يعلق في هذا المقام على الخلاصة شيئا. و أما إسقاط أحد العليين من أجداده في الخلاصة فليس الا كإسقاط أحد الحسنين من أجداده في الكتب الثلاثة النجاشي و الخلاصة و رجال ابن داود فإن يحيى من أحفاد الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس كما مر و ليس هذا بدعا لأن في مقام تراجم الرجال يتسامح في النسبة إلى الجد بما لا يتسامح به عند بيان النسب إذ المهم في التراجم بيان أوصاف الرجل بما له دخل في الرد و القبول. لا تحقيق نسبه. فالنسبة إلى الجد عند الرجاليين شايعة. و أما النسابة فلا يتسامحون أبدا. و المعاصر المامقاني مع وجود عمدة الطالب عنده غفل عن تصريح مؤلفه أولا بأن‌