خمسة عشر بحرا و له فيه رسالة العروض الموسوم ب الفرش و المثال كما أنه أول من صنف في اللغة العربية بترتيب الحروف في كتابه هذا الموسوم ب العين قيل سمي به لأنه ابتدأ فيه بحرف العين و هو كتاب معول عليه عند أهل الفن متلقى بالقبول، و لذا جرت سيرة مشايخ الأدب باختصاصه بالرواية و الإجازة بذكر أسانيدهم إليه فمنهم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن النديم ذكر أسانيده إليه في فهرسته الموسوم به فوز العلوم قال فيه: [سمع أبو محمد بن درستويه الكتاب عن أبي الحسن علي بن مهدي الكسروي قال: حدثني محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال الليث بن المظفر بن نصر بن سيار كنت أصير إلى الخليل بن أحمد- إلى قوله- فكان يملي على الكتاب ثم قال علي بن مهدي: أخذت النسخة من ابن منصور و هو من الليث و هو من الخليل‌] و كذا غيره من علماء الخاصة و العامة يذكرون الأسانيد إليه مصرحين بكون الكتاب له فمن نص بكونه للخليل ابن دريد في خطبة الجمهرة و السيوطي في المزهر و يظهر من كلام أبي الحسن الشاري و غيرهم من العلماء و أهل الفن فبعد هذا كله لا مجال لأن يصغي إلى احتمال البعض الذي حكاه فخر الدين في المحصول: من أنه لليث بن المظفر بن نصر بن سيار الخراساني صاحب الخليل أو أن خصوص حرف العين له و الباقي لليث، و غير ذلك بدعوى وقوع بعض الأغلاط فيه المستبعد وقوعه من مثل الخليل و قد أثبته المستدركون في استدراكهم على العين مع أن الدعوى ممنوعة أيضا فترى عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين يقول: إن ما استدركه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي تلميذ تغلب و رد أشياء من كتاب العين أكثرها غير مردودة و قد صرح أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الذي كتب في استدراك الغلط من كتاب العين كتابا: بأن وجه الخطإ فيه غالبا من الاشتقاق كذكر الثلاثي في الرباعي و عكسه و قد يكون لتصحيف النساخ و لا ريب أنه لا بعد في وقوع هذا النحو من خلاف الترتيب على من ابتكر هذا الترتيب من دون سبق أحد عليه حيث إن البشر و إن بلغ ما بلغ، لا يغني صنائعه و مبتكراته عن التنقيد و هو المثل السائر [كم ترك الأول للآخر] و قد بسط الكلام في المقام سيدنا الصدر في تأسيس الشيعة و الخليل‌