طلب اكيد
شارع براى جلب
مصلحت ملزمه،
و داراى عقاب
و ثواب
وجوب
مولوى، مقابل
وجوب ارشادى،
و به معناى طلب
و بعث اكيد
مولا براى دست
يابى مكلف به
مصلحت موجود
در فعل مى
باشد، مانند:
«اقيموا الصلوة»
كه حكم وجوب،
براى دست يابى
مكلف به مصلحت
موجود در نماز
است.
بر موافقت
امر مولوى،
ثواب و بر مخالفت
آن، عقاب
مترتب مى گردد.
نيز ر.ك: امر
مولوى.
شيرازى،
محمد، الوصول
الى كفاية
الاصول، ج 2، ص
(27-26).
سبزوارى،
عبدالاعلى،
تهذيب
الاصول، ج 1، ص 198.
وجوب
نفسى
وجوب متعلق
به شىء داراى
مصلحت ذاتى
وجوب نفسى،
مقابل وجوب
غيرى بوده و
به وجوبى گفته
مى شود كه به
خاطر وجود
مصلحت در
متعلق آن، به
طور مستقل واجب
شده است، نه
به منظور
رسيدن به
مصلحت موجود
در يك واجب
ديگر، مانند:
نمازهاى
يوميه و روزه
ماه مبارك
رمضان.
به بيان
ديگر، وجوب
نفسى آن است
كه مورد تكليف،
خود به خود
مطلوب و مورد
نظر باشد.
محمدى،
على، شرح اصول
فقه، ج 1، ص 170.
طباطبايى
حكيم، محمد
تقى، الاصول
العامة للفقه
المقارن، ص 62.
صدر، محمد
باقر، دروس فى
علم الاصول، ج
2، ص 252.
صدر، محمد
باقر، بحوث فى
علم الاصول، ج
2، ص 221.
مظفر، محمد
رضا، اصول
الفقه، ج 1، ص 82.
مشكينى،
على،
اصطلاحات
الاصول، ص 281.
ولايى، عيسى،
فرهنگ تشريحى
اصطلاحات
اصول، ص 371.
فاضل
لنكرانى،
محمد، كفاية
الاصول، ج 2، ص 281.
فاضل
لنكرانى،
محمد، سيرى
كامل در اصول
فقه، ج 5، ص 194.
همان، ج 4، ص
(31-30).
همان، ج 7، ص
(394-392).
عراقى،
ضياء الدين،
نهاية
الافكار، ج 1،
ص 324.
خمينى، روح
الله، تهذيب
الاصول، ج 1، ص 242.
وجوب
واقعى
وجوب متعلق
به شىء به
لحاظ ذات آن و
بدون لحاظ علم
و جهل مكلّف
وجوب
واقعى، وجوبى
است كه بدون
در نظر گرفتن
علم و جهل
مكلف براى او
جعل مى شود.
در كتاب
«بحوث فى علم
الاصول» آمده
است:
«الوجوب
الواقعى الذى
يشترك فيه
الجاهل و العالم»[1]
وجود
محمولى،
مقابل عدم
محمولى بوده و
به معناى نسبت
وجود به ماهيت
به صورت مفاد
كان تامه است،
مثل: «زيد
موجود»; به
بيان ديگر، به
اثبات اصل
وجود چيزى به
كمك حمل وجود بر
آن، وجود
محمولى گفته
مى شود; در
مقابل وجود
صفتى كه يكى
از صفت هاى
چيزى را اثبات
مى كند و اصل
وجود آن مسلّم
است.
در كتاب
«محاضرات فى
اصول الفقه»
آمده است:
«ان
الماهية سواء
كانت من
الماهيات
المتأصلة كالجواهر
و الاعراض او
كانت من غيرها
فبطبيعة
الحال لا تخلو
من أن تكون
موجودة او
معدومة و...
فكما يقال ان
الجسم
الطبيعى اما
موجود او
معدوم فكذلك
يقال: ان
البياض اما
موجود أو
معدوم، و لا
فرق بينهما من
هذه الناحية،
و يسمى هذا
الوجود و العدم
بالوجود و
العدم
المحمولين
نظرا الى
انهما
محمولان على
الماهية و
بمفادى كان و
ليس
التامتين»[1]
نيز ر.ك:
استصحاب وجود
محمولى.
[1]خويى،
ابوالقاسم،
محاضرات فى
اصول الفقه، ج
5، ص 211
زنجانى،
ميرزاباقر،
تحرير
الاصول، ص 245.
وجود
نعتى
ثبوت وصفى
براى موضوعى
بعد از فرض
وجود موضوع
وجود نعتى،
مقابل عدم
نعتى بوده و
به وصفى گفته
مى شود كه
براى موضوعى
ثابت مى گردد،
مثل: وجود وصف
قرشى بودن براى
زن يا وجود
عدالت براى
زيد; به بيان
ديگر، در وجود
نعتى، ابتدا
محل و موضوع
براى نعت فرض
مى شود و سپس
صفتى بر آن
بار مى شود
(نسبت وجود به
چيزى به نحو
كان ناقصه).
نيز ر.ك:
استصحاب وجود
نعتى.
خويى،
ابوالقاسم،
محاضرات فى
اصول الفقه، ج
5، ص 211.