و تقول في المثال الأخير: (إياك أن تحذف) بتقدير (من) أي: إياك من أن تحذف؛ لأن حذف حرف الجر عن (أن، و أنّ) قياس.

(و لا تقول) في المثال الأول (إيّاك الأسد) لامتناع تقدير (من)

[1] و شذوذه مع غير (أن و أنّ)

فان قلت: فليكن بتقدير العاطف قلنا: حذف العاطف أشد شذوذا؛؛ لأن حذف حرف الجر قياس مع (أن و أنّ) و شاذ [2] كثير في غيرهما [3].

و أما حذف العاطف فلم يثبت إلّا نادر [4].

(المفعول فيه)

(المفعول‌ [5] فيه)

(هو ما فعل فيه فعل) أي حدث (مذكور) تضمنا في ضمن الفعل الملفوظ أو المقدر أو شبهه‌ [6]، ...

[1] قوله: (و لا تقول: إياك الأسد لامتناع تقدير من) فإن قلت: تقدير من في مثل هذه الصورة غير ممتنع؛ إذ لو كان ممتنعا لم يقع لكن وقع فلا يمتنع. أما بيان الوقوع أنّه جاء في كلام العرب، كقول أبي إسحاق:

- تقديره: إياك إياك من المراء، و حذف (من) في من المراء فكذلك جوز حذفها من الأسد على تقدير: إياك من الأسد في قولك: إياك و الأسد. قلنا: أجيب عنه بوجوه: الأول: أنه من ضرورات الشعر، و كلامنا من السعة و الاختيار. الثاني: أنه على خلاف القياس و استعمال الفصحاء، و مثل هذا مردود و لا يكون حجة. الثالث: أن المراء مصدر بمعنى: أن يماري، فحمل المراء على أن تماري في جواز حذف من لكون أن المراء بمعنى أن تماري، فكما يجوز حذف (من) من أن تماري فكذلك من المراء فإذا احتمل الوجوه المذكورة فليست بحجة؛ إذ لا يجوز إثبات القاعدة بالمحتملات (قطب الكيلاني).

[2] كقوله تعالى: وَ اخْتارَ مُوسى‌ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا [الأعراف: 155] (رضا).

[3] أي: في غير المفعول فيه و المفعول به؛ فإن حذف اللام فيهما شاذّ (رضي).

[4] كما قال أبو علي في قوله تعالى: وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ، قُلْتَ‌ [التوبة: 92] أي: و قلت (وجيه الدين).

[5] و لما فرغ ممن بيان المفعول به بجميع أنواعه و أحكامه، شرع أن يبين المفعول فيه فقال (عوض أفندي).

[6] نحو: ضارب عمرا يوم الجمعة، و نحو: يوم الجمعة في جواب من قال، أي: وقت أنت ضارب، و تقديره: أنا ضارب يوم الجمعة (شرح).