و هو القياس (أقوم آل حصن أم نساء) فيه دلالة على أن القوم هم الرجال خاصة (و التدله) أى و كالتحير و التدهش (فى الحب فى قوله باللّه يا ظبيات القاع‌ [1]) و هو المستوى من الأرض (قلنا لنا، ليلاى منكن أم ليلى من البشر) و فى إضافة ليلى إلى نفسه أولا و التصريح باسمها ثانيا استلذاذ ...

و هو قوله: أقوم آل حصن إلخ، و كونها بالواو يدل على أن الاعتراض قد يكون بالواو (قوله: و هو القياس) أى: فى حرف المضارعة الداخل على الثلاثى‌ (قوله: أقوم آل حصن أم نساء) هذا محل الشاهد فهو يعلم أن آل حصن رجال، لكنه تجاهل و أظهر أنه التبس عليه أمرهم فى الحال، و إن كان سيعلمه فى المستقبل، فلم يدر هل هم رجال أم نساء، و هذا التجاهل المنزل منزلة الجهل مفيد للمبالغة فى ذمهم من حيث إنهم يلتبسون بالنساء فى قلة نفعهم و ضعف فائدتهم. (قوله: فيه دلالة إلخ) أى حيث قابل بين النساء و القوم فمعادلته بينهم تدل على أن القوم لا يتناول النساء بل هو مخصوص بالرجال لغة، و يدل له قوله تعالى‌ لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‌ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‌ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَ‌ [2] قال العصام: و فيه أنه يجوز مقابلة المجتمع من الرجال و النساء بالنساء الصرفة، فالحق أن القوم اسم لمجموع الرجال و النساء، بدليل‌ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‌ قَوْمِهِ‌ [3] فتأمل.

(قوله: و التدهش) عطف تفسير أى ذهاب العقل‌ (قوله: فى قوله) أى الشاعر و هو الحسين بن عبد اللّه الغريى‌ (قوله: و هو) أى القاع المستوى من الأرض أى:

الأرض المستوية، و إضافة الظبيات إليه لكونها فيه، و قوله باللّه قسم استعطاف للظبيات المناديات لتجيبه، (قوله: ليلاى منكن إلخ) [4] أى: ليلى المنسوبة إلى منكن، أى فهو يعلم أن ليلى من البشر، فتجاهل و أظهر أنه أدهشه الحب حتى لا يدرى هل هى من الظبيات الوحشية أم من البشر، فلذلك سأل الظبيات عن حالها (قوله: و فى إضافة ليلى إلخ) أى‌

[1] البيت للحسين بن عبد اللّه أو العرض، الطراز 3/ 81.

[2] الحجرات: 11.

[3] نوح: 1.

[4] هو للمجنون فى ديوانه ص 130، و ذكر مؤلف خزانة الأدب 1/ 97، أن البيت مختلف فى نسبته، فنسب للمجنون و لذى الرمة و للعرجى و للحسين بن عبد اللّه و فى المصباح ص 88.