لأن المقام للتكلم) نحو: أنا ضربت (أو الخطاب) نحو: أنت ضربت، أو الغيبة، نحو: هو ضرب؛ لتقدم ذكره؛ إما لفظا، أو تحقيقا، ...

و أما تعريفه بالإضمار فلكون المقام للتكلم أو أن الجار و المجرور خبر لمبتدأ محذوف، و الجملة هى الجواب و التقدير، و أما تعريفه فهو حاصل بالإضمار؛ و قوله لأن المقام علة لمحذوف مأخوذ مما قبله تقديره و تعريفه بذلك؛ لأن المقام إلخ- كذا أجاب بعضهم، و الأحسن ما ذكره عبد الحكيم من أن الفاء عاطفة على محذوف من عطف المفصل على المجمل و الأصل، و أما تعريفه فلإفادة المخاطب أتم فائدة فبالإضمار لكذا و بالعلمية لكذا إلخ، و حينئذ يندفع الاعتراضان.

(قوله: لأن المقام للتكلم) فإذا قيل: من أكرم زيدا؟ و كنت أنت المكرم له فتقول: أنا و لا تقول: فلان، و إن كان المكرم له المخاطب قلت أنت و إن كان عمرا الغائب و كان تقدم له ذكر قلت هو؛ و قوله: لأن المقام للتكلم أى: و لا يشعر بخصوص التكلم، و كذا الخطاب و الغيبة إلا الضمير، و هذا لا ينافى فى أن الاسم الظاهر يشعر بالتكلم و الغيبة و الخطاب، إلا أنه ليس نصا فى ذلك فقول الخليفة أمير المؤمنين: فعل كذا يحتمل التكلم، و يحتمل الإخبار عن غيره فليس نصا فى التكلم بخلاف أنا ضربت فإنه نص فى ذلك- كذا قرر شيخنا العدوى، و عبارة عبد الحكيم قوله: لأن المقام للتكلم أى: لكون المقام مقام التعبير عن المتكلم من حيث إنه متكلم، و عن المخاطب من حيث إنه مخاطب، و عن الغائب من حيث إنه غائب، فلا يرد أن مقام التكلم متحقق فى قول الخليفة أمير المؤمنين يأمر بكذا مع عدم الإضمار، و أن الخطاب أعنى توجيه الكلام إلى الحاضر لا يقتضى التعبير بضمير المخاطب كما تقول فى حضرة جماعة كلاما لا تخاطب به واحدا منها، و أن الغيبة و هى كون الشى‌ء غير متكلم، و لا مخاطب لا تستدعى الإضمار، فإن الأسماء الظواهر كلها غيبة (قوله: نحو أنا ضربت) الشاهد فى أنا و التاء و جمع بينهما إشارة إلى أنه لا فرق بين أن يكون الضمير متصلا أو منفصلا، و كذا يقال فيما بعد (قوله لتقدم ذكره) علة لكون المقام مقام غيبة أى: و إنما كان المقام للغيبة لتقدم ذكره أى ذكر مرجعه‌ (قوله: تحقيقا) نحو: زيد يضرب، و جاء زيد و هو