اختلف القائلون بانحصار الخبر فى الصدق و الكذب فى تفسيرهما؛ فقيل: ...

الأول: ما سبق و هو الألفاظ التى يعنون بها عن تفصيل شى‌ء علم إجمالا من الكلام السابق بداهة أو قريبا من البداهة.

الثاني: أن يكون البحث اللاحق معلوما من الكلام السابق إجمالا و لو نظريا و ما ذكر هنا من هذا القبيل، فإن قلت: إن الذى عرف مما تقدم إنما هو مذهب الجمهور، و أما مذهب الجاحظ [1] و النظام‌ [2] و دليل كل واحد منهما و الرد عليه فلم يعلم مما تقدم لا إجمالا و لا تفصيلا، و حينئذ فجميع ما ذكره فى هذا المبحث لم يعلم مما تقدم فلا وجه لتسميته تنبيها، و أجيب بأن مسمى التنبيه تفسير الصدق و الكذب على مذهب الجمهور الذى هو معلوم مما مر، و أما ما ذكر معه فهو مذكور استطرادا زيادة على الترجمة و هى لا تضر، و إلى هذا الجواب يشير قول الشارح: تنبيه على تفسير الصدق و الكذب، فإنه يشير إلى خروج الأدلة و الاعتراضات عليها عن مسمى التنبيه.

(قوله: اختلف القائلون إلخ) حاصله أن العلماء اختلفوا فى الخبر- هل ينحصر فى الصادق و الكاذب؟ و به قال الجمهور و النظام أو لا ينحصر، بل منه ما ليس بصادق و لا كاذب و به قال الجاحظ. و القائلون بالانحصار اختلفوا فى تفسير الصدق و الكذب، فالجمهور فسروهما بتفسير، و النظام فسرهما بتفسير (قوله: فى الصدق) أى: فى ذى الصدق و ذى الكذب و هو الصادق و الكاذب و إنما قدرنا ذلك؛ لأن الخبر ينقسم للصادق و الكاذب لا للصدق و الكذب؛ لأنهما من أوصافه.

[1] هو العلامة المتبحر أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصرى المعتزلى صاحب التصانيف أخذ عن النظام- روى عن أبى يوسف القاضى و ثمامة بن أشرس- و روى عنه أبو العيناء، و يموت بن المزرّع ابن أخته- و كان أحد الأذكياء- قال الذهبي: كان ماجنا قليل الدين له نوادر و قال: كان من بحور العلم و تصانيفه كثيرة جدا، قيل: لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته، حتى إنه كان يكترى دكاكين الكتبيين و يبيت فيها للمطالعة و كان داهية فى قوة الحفظ، و للشارح كلام عنه، سيأتى عند حديثه عن انحصار الخبر فى الصدق و الكذب و ذكر رأى الجاحظ فى ذلك.

و انظر السير (11/ 526) و الأعلام (5/ 74).

[2] هو إبراهيم بن سيار المعروف بالنظام أبو إسحاق، شيخ من شيوخ المعتزلة، توفى بين سنة 221- 231 ه.