و ما يلائم ذلك، و لا يخفى وجه ارتباط المقاصد بذلك. و الفرق بين مقدمة العلم و مقدمة الكتاب مما خفى على كثير من الناس.

و ما يحترز به إلخ، و يصح جعلها مقدمة علم أيضا بهذا الاعتبار. (قوله: و الفرق إلخ) قد علمت محصله و هو: أن مقدمة الكتاب اسم لمجموع الطائفة من الكلام اللفظى التى يقدمها المصنف أمام المقصود لارتباط له بها؛ فما لم يقدمه و إن حصل به الارتباط و الانتفاع لا يصدق عليه التعريف. و مقدمة العلم معان مخصوصة يتوقف عليها الشروع فيه. (قوله: فى الأصل) أى: فى اللغة إلخ: لما كان الواقع فى كتب اللغة ذكر معان متعددة للفصاحة، و كلها يدل على الظهور، و لما لم يتحقق الشارح من تلك المعانى الحقيقى من المجازى لما وقع فى ذلك من الاختلاف و الاشتباه. أتى فى بيانها. أى: الفصاحة بما يجمع معانيها الحقيقية و المجازية، و هو الإنباء عن الظهور و الإبانة، فهذا نكتة قول الشارح: (تنبئ عن الظهور و الإبانة) دون أن يقول هى الظهور و الإبانة، و توضيح ذلك أن الفصاحة تطلق فى اللغة على معان كثيرة، فتطلق على نزع الرغوة و ذهاب اللبأ من اللبن. يقال: سقاهم لبنا فصيحا أخذت رغوته و نزعت منه، أو ذهب لبؤه و خلص منه. قال فى" الأساس": إن هذين المعنيين حقيقيان ثم قال: و من المجاز سرينا حتى أفصح الصبح أى: بدا ضوءه و حتى بدا الصباح المفصح. أى: الذى لا ظلمة فيه و هذا يوم مفصح و فصح لا غيم و لا قر، و جاء فصح النصارى. أى: عيدهم، و هذا مفصحهم. أى: مكان بروزهم، و أفصحوا عيّدوا.

أفصح العجمى. تكلم بالعربية. و فصح: انطلق لسانه، و خلصت لغته عن اللكنة، و أفصح الصبى فى منطفه: فهم ما يقول فى أول ما يتكلم. و أفصح إن كنت صادقا. أى: بيّن. اه.