2. «صار- يصير»: معناها تحوّل الاسم بمضمون الخبر، كقول الإمام على بن الحسين عليه السّلام:

«و صارت الأعْمال قلائد في الأعْناق». [1]

3 و 4 و 5. «أصْبح- يصبح» و «أضحى- يضحي» و «أمسى- يمسي»: معناها اتّصاف اسمها بمعنى خبرها في الصباح و الضحى و المساء، كقول النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «ستكون فتنٌ يصْبح الرَّجل فيها مؤْمناً و يمْسي كافراً إلَّا منْ أحْياه اللّه بالْعلْم». [2]

6 و 7. «ظل- يظلُّ» [3] و «بات- يبيت»: معناهما اتّصاف اسمهما بمعنى خبرهما في مدّة النهار في الأوّل و مدّة الليل في الثّاني، كقوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً. [4]

8. «ليْس»: معناها نفي معنى الخبر عن اسمها في الحال، كقول مالك الأشتر:

8.

و قد تجيئ للنفي المطلق، كقوله تعالى: وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ. [6]

9. «دام»: يشترط في استعمالها ناقصة دخول «ما» المصدريّة التوقيتيّة عليها، و معناها توقيت فعلٍ مدّة دوام حصول الخبر لاسمها، فيلزم ذكر جملة قبلها، كقوله تعالى: وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. [7]

10 و 11 و 12 و 13. «زال- يزال»، «برح- يبْرح»، «انْفكَّ- ينْفكُّ» و «فتئ- يفْتؤ»: يشترط في استعمالها ناقصة دخول أداة النفي عليها، و معناها حينئذٍ استمرار الخبر لاسمها، كقوله تعالى:

لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‌. [8]

و أمّا قوله تعالى: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ‌ [9] فالنفي فيه مقدّر، أي: «لا تفْتؤ».

[1] . الصحيفة السجادية، الدعاء 42 في ختم القرآن، بعده: «و كانت القبور هي الْمأْوى إلى ميقات يوْم التَّلاق اللّهمَّ صلّ على محمَّدٍ و آله و باركْ لنا في حلول دار الْبلى‌ ....»

[2] . الجامع الصغير، ج 2، ص 49.

[3] . و اعلم أنّ «ظلّ» إذا أسند إلى ضمير رفع متحرّك صار «ظللْت» و في هذه الحال يجوز حذف اللام الأولى‌ فيصير «ظلْت» كما في قوله تعالى: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ. (الواقعة (56) : 65)

[4] . الفرقان (25) : 64.

[5] . ديوان مالك الأشتر، ص 49.

[6] . الأنفال (81) : 51.

[7] . مريم (19) : 31.

[8] . طه (20) : 91.

[9] . يوسف (12) : 85.