أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرى‌ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَ هُمْ يَلْعَبُونَ، أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ».

(2) و قال تعالى: «وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ، كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ».

(3) و قال أبو الطيب:

(4) و قال النابغة الجعدىّ يهجو:

(5) و قالت أعرابية لرجل: كبت اللّه كل عدو لك إلّا نفسك.

(6) و قال تعالى: «أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِينَ».

الإجابة

(1) فى الآية إطناب بالتكرار فى معرض الإنذار لتقرير المعنى فى نفوس السامعين.

(2) فى الآية إطناب بالتذييل فى موضعين: أولهما قوله تعالى: «أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ»، و هذا تذييل لم يجر مجرى المثل، و الثانى قوله تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»* و هو جار مجرى المثل.

(3) فى البيت إطناب بالاحتراس فى موضعين: أولهما فى الشطر الأول بذكر و هو بى كرم، و ثانيهما فى الشطر الثانى بذكر و هو بى جبن.

(4) فى البيت إطناب بالاعتراض. فقد جاءت جملة: «و أنت منهم»

معترضة بين اسم إن و خبرها للإسراع إلى ذم المخاطب.

(5) هنا إطناب بالاحتراس، لأن نفس الإنسان تجرى مجرى العدوّ له، فإنها تدعوه إلى ما يوبقه.

(6) فى الآية إطناب بالإيضاح بعد الإبهام فإن ذكر الأنعام و البنين توضيح لما أبهم قبل ذلك فى قوله: «بِما تَعْلَمُونَ».