و لا صحيح في نفسه؛ لأنّه أبلغ في التشريق من قبلة الشام و مصر و غيرهما من البلاد الغربية، و هو غير جائز.

و أما الثالثة فهي مناسبة للثانية إذا اعتبر في الجهتين الاعتدال؛ لما أسلفناه من تقاطع الجهات الأربع، و أنّ دائرة نصف النهار التي يكون عليها الكوكب في غاية ارتفاعه مارة بنقطتي الجنوب و الشمال.

فإذا جعل الواقف المغرب و المشرق عن يمينه و يساره، استلزم كون نقطة الجنوب بين عينيه، فتكون دائرة نصف النهار مارة بين عينيه، فإذا وصلت الشمس إليها- و ذلك عند غاية ارتفاعها- تكون بين عينيه في بلد يزيد عرضها عن ميل الشمس كالعراق، فإن مالت نحو المغرب- و هو المراد بالزوال- صارت على طرف الحاجب الأيمن ممّا يلي الأنف.

و كما قد علم بذلك تساوي العلامتين علم أيضا أنّ قول الأصحاب: علامة الزوال جعل الشمس على الحاجب الأيمن لمستقبل قبلة العراق، لا يحتاج إلى التقييد بمن كان في مكة إذا استقبل الركن العراقي، بل عدم التقييد أجود؛ و ذلك لأنّ غاية قبلة العراقيّ من جهة اليسار أن يكون على خطّ الجنوب، و باعتبارها يعلم أوّل وقت الزوال، خصوصا مع إخراج خطّ نصف النهار على وجه الأرض لتتحقّق نقطة الجنوب.

و إن اعتبرت قبلته بغير هذه العلامة كالعلامة الأولى، كان وصول الشمس إلى الحاجب أبلغ في تحقّق الزوال بكثير، بل هو قريب من استقبال الركن العراقيّ، فكان الإطلاق أولى من التقييد.

فإنّ مستقبل الركن العراقيّ يكون منحرفا عن الجنوب انحرافا كثيرا، و وصول الشمس إلى سمته حينئذ يكون بعد الزوال بزمان طويل؛ و ذلك لأنّ زوايا الكعبة ليست مسامتة للجهات الأربع، بل للأهوية الأربعة، فالركن العراقي يسامت الصّبا و هو بين المشرق و الشمال، فاستقباله يوجب استدبار الصّبا، و هو يقتضي تغريبا بيّنا أزيد ممّا يقتضيه جعل الجدي على المنكب الأيمن، الذي هو أبعد علامات قبلة العراقي عن الجنوب.