وَفَدَ وَ مِنْهُ اسْتَرْفَدَ فَإِذَا أَتَى بِذَلِكَ كَانَتْ هِيَ الصَّلَاةَ الَّتِي بِهَا أَمَرَ وَ عَنْهَا أَخْبَرَ فَإِنَّهَا هِيَ الصَّلَاةُ الَّتِي تَنْهىٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ فَالْتَفَتَ الْمَنْصُورُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَا نَزَالُ مِنْ بَحْرِكَ نَغْتَرِفُ وَ إِلَيْكَ نَزْدَلِفُ تُبَصِّرُ مِنَ الْعَمَى وَ تَجْلُو بِنُورِكَ الطَّخْيَاءَ فَنَحْنُ نُعُومٌ فِي سُبُحَاتِ قُدْسِكَ وَ طَامِي بَحْرِكَ‌

أقول و ربما لا أذكر صورة ألفاظ النيات في كثير من مواضع العبادات اتكالا على ما نبهت عليه في خطبة هذا الكتاب من كون العبد يعبد الله جل جلاله لأنه أهل للعبادة و أوضحت ذلك على وجه الصواب و لأن قصد الإنسان للعبادة كما نشير إليه هو النية و ما ذلك مما يخفى عليه أ فلا ترى مولانا الصادق ص لما ذكر شروط الصلاة ما احتاج إلى ذكر نيتها لأنها تدخل فيما أشار ع إليه‌