المتكلف من أن فى الفلك طبيعة تضاد مثل التقبيب و التقعير فقد أجيب‌ [1] عنه. و مع ذلك، فلا كثير [2] [3] منع منا لأن تكون لعوارض الفلك و لواحقه أضداد لا تستحيل‌ [4] إليها، [5] ما دامت طبيعته موجودة كالحلاوة للعسل. فإن الحلاوة و إن كان لها ضد، فإن العسل غير قابل له فى ظاهر الأمر، و إنما كلامنا فى صورته، [6] و أنه لا ضد لها، و أنها لا تتغير و لا [7] تتغير الأمور اللاحقة لها، و إن كان لها أضداد، كما أنه لو كان طبيعة العسل بحيث لا تفسد [8] صورته لبقيت الحلاوة فيه دائمة لا تستحيل. [9] و الذي قيل إنكم‌ [10] إنما تستدلون‌ [11] على أن طبيعة السماء لا ضد لها لأجل حركتها، ثم تقولون‌ [12] إن طبيعتها نفس، و إن حركتها صادرة عن الاختيار، و تارة تقولون‌ [13] إن تحركها أمر مباين‌ [14] للمادة أصلا غير متناهى القوة، فإن‌ [15] كان‌ [16] محركها نفسا أو أمرا مباينا فليس‌ [17] محركها طبيعيا. فما تنكرون‌ [18] أن يكون لطبيعتها ضد فإنه لا سبيل إلى إبانة [19] ذلك من حركة تصدر [20] عن نفس أو مباين آخر، لا عن طبيعة.

فالجواب عن ذلك أن جوهر السماء صورته و طبيعته هى هذه النفس اللازم‌ [21] لها هذا الاختيار بالطبع. فإنك ستعلم فى العلوم الكلية أن كل اختيار فما لم يلزم لم يكن اختيارا صادقا. لكن ربما لزم‌ [22] عن‌ [23] أسباب خارجة تبطل و تكون. و ربما كان مبدأه بعقل ذاتى طبيعى. [24] و قد [25] علم أن النفس لا ضد لها، و أنها إذا كانت صورة مادة، و لم يكن لها ضد يبطلى بالنفس، و لم يصح أن تتعرى‌ [26] المادة عن صورة [27] أصلا- استحال أن تكون هذه الصورة من شأن المادة أن تفارقها. [28]

[1] د: أجبت‌

[2] م: فلا كسر

[3] سا: فلا كثر

[4] م، ط: يستحيل‌

[5] م:- إليها

[6] د: صورة

[7] د: فلا

[8] م، ط، د: يفسد

[9] ط، م، د: يستحيل‌

[10] ط:- إنكم‌

[11] د: يستدلون‌

[12] م: يقولون، و فى سا: يقول‌

[13] م: يقولون (الثانية)

[14] سا: تباين‌

[15] د: بأن‌

[16] م، سا:- كان‌

[17] د: و ليس‌

[18] م، سا: ينكرون‌

[19] ط: إبانته‌

[20] ط: يصدر

[21] د: اللازمة

[22] ط: لزمه‌

[23] سا، د: من‌

[24] ط: لتقل ذاتى طبيعى‌

[25] ط: قد

[26] م: يتعرى‌

[27] ب، د، ط: الصورة

[28] م: يفارقها