الفعالة ثم القوة تحتاج إلى فعل يخرجها إلى الفعل و ليس ذلك الفعل مما يحدث- فإنه يحتاج إلى مخرج آخر و ينتهي لا محالة إلى موجود بالفعل ليس بمحدث كما بين في تناهي العلل و أيضا فإن الفعل يتصور بذاته و القوة يحتاج تصورها إلى تصور الفعل و أيضا فإن الفعل قبل القوة بالشرف و الكمال كيف و الفعل كمال و القوة نقص و كل قوة على فعل‌ [1] فذلك الفعل كمالها و الخير في كل شي‌ء إنما هو مع الكون بالفعل و حيث يكون الشر فهناك ما بالقوة و الشي‌ء لا يكون من كل وجه شرا و إلا لكان معدوما و كل شي‌ء من حيث هو موجود ليس بشر و إنما هو شر من حيث هو عدم كمال مثل الجهل أو لأنه يوجب في غيره عدما كالظلم- فالقوة لأن لها في الخارج ضربا من الكون يتقوم ماهيتها بالوجود إذ الوجود كما علمت‌ [2] مقدم على الماهية تقدما بالحقيقة فالقوة بما هي قوة لها تحصل بالفعل عقلا- فقد بان أن الفعل مقدم على القوة تقدما بالعلية و بالطبع و بالشرف و بالزمان‌ [3] و بالحقيقة كما أومأنا إليه.

[1] هذا الكلام لو أجري على الحقيقة كان مؤيدا لما قدمناه أن القوة مرتبة ضعيفة من الفعل لا يترتب عليها آثاره و أما مع الغض عن ذلك فلا معنى لجعل صورة جوهرية كمالا لكيفية استعدادية قائمة بالمادة تبطل بحدوث الصورة اللاحقة، ط مد

[2] الأولى و الوجود بحذف كلمة إذ و المقصود بيان التقدم بالحقيقة بأن القوة ليست عدما بل لها ضرب من الوجود و الوجود متقدم بالحقيقة على الماهيات و من جملتها ماهية القوة و وجودها فعل فالفعل أي وجود القوة متقدم بالحقيقة على القوة أي ماهيتها- و أما بيانه بأن ما بالفعل و هو الوجود مطلقا متقدم بالحقيقة على ما بالقوة و هو الماهية مطلقا فغير جائز لأن الكلام في القوة الاستعدادية لا الإمكان الذاتي، س ره‌

[3] المستنبط كذلك من فحوى كلامه فإنه إذا نظرنا نظرا جزئيا فكما أن للقوة الجزئية في الزمانيات تقدما على فعل جزئي كذلك لفعل جزئي آخر تقدم على تلك القوة فيها بل داخل في إطلاق قوله قدس سره فإنها لا تقوم بذاتها بل تحتاج إلى جوهر تقوم به إلخ فإن ذلك البيان لمطلق تقدم الفعل على القوة و بعد ما أطلق البيان خصص بيانات أخرى بكل من أقسام التقدم، س ره‌