من جهة كونه علة فاعلية لجميع الأشياء كما سنبرهن عليه و علة غائية و غرضا لها- و هو بعينه آخر الأواخر من جهة كونه غاية و فائدة تقصده الأشياء و تتشوق إليه طبعا و إرادة لأنه الخير المحض و المعشوق الحقيقي فمصحح الاعتبار الأول نفس ذاته بذاته و مصحح الاعتبار الثاني صدور الأشياء عنه على وجه يلزمها عشق يقتضي حفظ كمالاتها الأولية و شوق إلى تحصيل ما يفقد عنها من الكمالات الثانوية ليتشبه بمبدئها بقدر الإمكان و قد علمت الفرق بين الغاية الذاتية و الغاية العرضية.

شكوك و إزاحات:

قد تحقق لديك أن كل فاعل يفعل فعلا لغرض غير ذاته فهو فقير مستفيض يحتاج إلى ما يستكمل به فما [1] يستكمل به يجب أن يكون أشرف و أعلى منه فكل فاعل لغرض يجب أن يكون غرضه ما هو فوقه و إن كان بحسب الظن فليس للفاعل غرض حق فيما دونه و لا قصد صادق لأجل معلوله لأن ما يكون لأجله قصد يكون ذلك المقصود أعلى من القصد بالضرورة فلو كان إلى معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو أكمل منه و هو محال فإن اشتبه عليك ذلك بما ترى من تحقق بعض المعلولات على حسب ما يقصده قاصد كحصول الصحة من قصد الطبيب في معالجة شخص و تدبيره إياه لحصول صحته معتقدا أنه قد استفيدت الصحة من قصده إياها و كونها غرضا له في‌

[1] إن قلت الكاتب يكتب لغرض هو أخذ الأجرة و أخذ الأجرة كيف يكون أشرف من الإنسان أو الجواد يبذل لتحصيل خصلة الإجادة و هي كيف تكون أشرف من الإنسان و هو لا أقل جوهر و هما عرضان.

قلت لو لا الكاتب المحتاج يقصد الكاتب الغني و الغني أكمل من المحتاج و الجواد بالقوة يقصد الجواد بالفعل أو صاحب الجود بنحو الحال يقصد ذا الجود بنحو الملكة و بالجملة فالإنسان يطلب الإنسان.

و ثانيا أنه قدس سره قد أومى إلى جواب آخر بقوله يكون القصد أعلى من المقصود فالفاعل بالحقيقة هو القصد، س ره‌