و هذا الصعق هو نهاية الأجل المسمى عنده و هو الأجل الروحاني الذي بدؤه قبل الأجسام بألفي عام، و نهايته هذا الصعق المشار إليه، ثم يجي‌ء هذا الصعق بالنفخة الثانية بمزيد اقتضاء التجلي الأكمل في المظهر الأعظم للأسماء الإلهية الباطنية التي نبه عليها بقوله صلى اللّه عليه و آله «فأحمده بمحامد لا أعرفه الآن».

فعن التجلي الأعظم، ظهر المظهر الأعظم، و من المظهر الأعظم ظهرت الأسماء الباطنة، و عن ظهور الأسماء الباطنة اتسع العرش و لاتساع العرش تضاعفت الحملة فصارت ثمانية، لقوله: «وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ (فَوْقَهُمْ) يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ» و عن تضاعفها بدلت السماء غير السماء و الأرض غير الأرض لقوله:

«وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها» فتوسعت دائرة دار الآخرة، و عن توسيعها أنشئ الإنسان إنشاء الآخرة الروحانية، فكانت الروح هي المشهودة المباشرة للأحكام و المؤثرة للآثار، و النفس و الجسم من لوازمها و آثارها، و الإمدادات من اللّه صارت متصلة بهما بواسطة الروح، و دخل المؤمن الجنة على الخلق القوي و على أحسن تقويم، فهذا ما جرى على لسان القلم، و إن لم يكن مناسبا لطور أهل البحث عصمنا اللّه عن جحود المنكرين و عناد المستكبرين و اللّه الهادي إلى سبيل أهل اليقين و به الاستعاذة من شر الشياطين و جنود إبليس أجمعين.

حكمة إيمانية و حجة قرآنية

الكتب الإلهية و الآيات الكلامية قائلة بأن العالم بأسره حادث زماني، لأن الغرض من خلق العالم ليس نفسه بل هو أشرف منه، فإن الطبائع الجسمانية و ما في حكمها لا يمكن أن يكون هي الغاية الأقصى في الوجود، بل البرهان الحكمي ناهض على أن للطبائع غايات أخرى هي أعلى منها، و كلما هو أعلى من الطبيعة الكونية لا يكون وجوده في هذا العالم بل في عالم آخر.

فثبت بالبرهان أن هذا العالم بأسره واقع تحت الفساد و يلحقه العدم و الانقراض، و ما يلحقه العدم و الانقراض فهو حادث زماني لا محالة، فالعالم‌