و ثانيا: أنّ نقيض الواحد واحد 14، و أن لا واسطة بين النقيضين.

و ثالثا: أنّ التناقض بين التصوّرين مرجعه إلى التناقض بين التصديقين 15، كالتناقض بين الإنسان و اللّاإنسان، الراجعين إلى وجود الإنسان و عدمه، الراجعين إلى قولنا: الإنسان موجود و ليس الإنسان بموجود.

تنبيه: [في السوفسطيّ‌]

السوفسطيّ- و هو المنكر لوجود العلم مطلقا 16- لا يسلّم قضيّة اولى الأوائل؛ إذ لو

14- قوله قدّس سرّه: «أنّ نقيض الواحد واحد»

و إلّا لزم ارتفاع النقيضين؛ فإنّ كلّا من تلك الامور المتكثّرة يرتفع عنده النقيضان؛ فإذا كان ل «الف» نقيضان: «ب» و «ج»، لزم كون كلّ من «ب» و «ج» مرتفعا عنه النقيضان؛ فإنّ «ب» يرتفع عنه «الف» و «ج» و هما نقيضان، و «ج» أيضا يرتفع عنه «الف» و «ب» و هما نقيضان. و بنظير البيان يعلم أن لا واسطة بين النقيضين، و إلّا لزم ارتفاع النقيضين عند الواسطة.

15- قوله قدّس سرّه: «التناقض بين التصوّرين مرجعه إلى التناقض بين التصديقين»

إذ التناقض إنّما هو بين الإيجاب و السلب، و التصوّر بما هو لا إيجاب فيه و لا سلب، و ذلك أنّ كلّ تصوّر لا بشرط بالنسبة إلى كلّ من الإيجاب و السلب. يدلّ على ذلك أنّ الإنسان كما يقع موضوعا لأحكام ثبوتيّة، يمكن أن يقع موضوعا لسلوبها. فالإنسان و اللّاإنسان مثلا بما هما تصوّران، لا يتفاوت فيهما الأمر سواء كان الإنسان موجودا أم معدوما.

16- قوله قدّس سرّه: «السوفسطيّ و هو المنكر لوجود العلم مطلقا»

فإنّ السوفسطيّ و إن كان في الظاهر منكرا للواقع الخارجيّ، و لكنّ السوفسطيّ في الحقيقة هو الذي ينكر العلم، كما يستفاد ذلك من أدلّة السوفسطائيّين أيضا. و ذلك لأنّ في إنكار الواقعيّة دعوى للعلم بعدم وجود الواقعيّة، فهو في الحقيقة إثبات لواقعيّات؛ إذ لا تنفكّ هذه الدعوى عن إثبات واقعيّة العلم و العالم و كون العلم غير كاشف عن الواقع. و بعبارة اخرى: السوفسطيّ و إن كان في بادى‌ء الأمر يدّعي العلم بعدم وجود واقع خارجيّ، إلّا أنّه بعد الإلتفات إلى أنّ في هذه-