و ثانيا أنّ معروضهما من حيث هو معروض لا يخلو عن حركة 4، و لذا عبرّ عنهما بلفظ أن يفعل و أن ينفعل، الظاهرين في الحركة و التدرّج، دون الفعل و الانفعال، اللّذين ربما يستعملان في التأثير و التأثّر الدفعيّ غير التدريجيّ. و بالجملة المقولتان هيئتان عارضتان لمعروضهما من جهة ماله من الحركة. 5

قال في الأسفار: «و اعلم أنّ وجود كلّ منهما في الخارج ليس عبارة عن نفس السلوك إلى مرتبة، فإنّه بعينه معنى الحركة 6؛ و لا أيضا وجود كلّ منهما وجود المقولات التي يقع بها التحريك و التحرّك 7، كالكيف مثل السواد، و الكمّ مثل مقدار

فعل، و تأثّر القطار التدريجيّ عنها بانتقاله عن مكانه انفعال.

و في الإضافة كالإنسان يرفع جسما من الأرض بالتدريج؛ فرفعه إيّاه تدريجا فعل عرض للإضافة، و ارتفاع الجسم بذلك عن الأرض انفعال عرض لإضافة علوّه على الأرض.

4- قوله قدّس سرّه: «أنّ معروضهما من حيث هو معروض لا يخلو عن حركة»

بخلاف سائر الأعراض غير الزمان، فإنّ معروضها إن كان متلبّسا بحركة فليس من جهة أنّه معروضها، إذ شي‌ء منها لا يقتضي بذاته التدرّج و الحركة، بل يكون لا بشرط بالنسبة إلى الحركة و عدمها.

5- قوله قدّس سرّه: «من جهة ماله من الحركة»

هذا هو الصحيح، بخلاف ما في النسخ من قوله قدّس سرّه: «من جملة ماله من الحركة»

6- قوله قدّس سرّه: «فإنّه بعينه معنى الحركة»

و الحركة أمر نفسيّ، بينما المقولتان نسبيّتان. هذا مضافا إلى أنّ الحركة ليست مقولة، كما مرّ في الفصل الأوّل من هذه المرحلة.

7- قوله قدّس سرّه: «و لا أيضا وجود كلّ منهما وجود المقولات التي يقع بها التحريك و التحرّك»

فإنّ كلّا منهما نسبيّ، بينما تلك المقولات قد لا تكون نسبيّة، كالكمّ و الكيف.

قوله قدّس سرّه: «وجود المقولات التي يقع بها التحريك و التحرك»

أي: يقع فيها التحريك و التحرّك. و لا يخفى أنّ حقيقة التحريك و التحرّك ليست إلّا نفس‌