فإحداها: مرتبة من له استعداد طبيعيّ لاستكمال قوّته النظريّة- دون العمليّة-.

الثانية: مرتبة من اكتسب ذلك الاستكمال في قوّته النظريّة اكتسابا تكليفيّا، دون تهيّؤ طبيعيّ، و لا حصّة له في أمر القوّة العمليّة.

الثالثة: مرتبة من ليس له تهيّؤ طبيعيّ، و لا اكتساب تكليفيّ في قوّته النظريّة، و له ذلك التهيّؤ في قوّته العمليّة.

الرابعة: مرتبة من له تكلّف في إصلاح الأخلاق و اكتساب الملكات الفاضلة، دون تهيّؤ طبيعيّ لذلك.

إذا عرفت ذلك- فاعلم أنّ للمقرّبين البالغين في الملكات الشريفة لذّات عظيمة في الجنّة، قد فازوا بنعيم الأبد و السرور الدائم في حضرة جلال ربّ العالمين- فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [54/ 55]- غير مخرجين عن لذّاتهم؛ لهم فيها ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين، و هم فيها خالدون.

كما قال عليه السّلام‌ [1]: «لا يظعن مقيمها».

جرد عن عوارض الأبدان و شوائب المواد، مرد عن مزاحمة القوى المتغالبة المتجاذبة المؤدية إلى الهرم و الموت، مكحلين بالأنوار الساطعة، ينظرون إلى ربّهم بوجوههم المفارقة. و أمّا أَصْحابِ الْيَمِينِ‌ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ‌ و لهم لذّات دون الوصول إلى رتبة

[1] - من فقرات الخطبة المذكورة.