العامة من العلماء- سيما غير المختصّين- فلم يحظ من الإقبال المطلوب عندهم، و صار عدم التفهّم لبياناته الجديدة مع ما ترسّخ عندهم من الاعتقاد على ما يفهمونه من ظواهر الكتاب و السنّة- فحسب- سببا لتوجيه الاتّهامات و أنواع الأذى إلى صدر المتألهين و تلاميذه.

و لمّا كان المسيطر على الجوّ العلمي في هذه الأوان التفكير الأخباري، عمد الفيض الكاشاني- قدّس سرّه- الذي يعدّ من أكبر تلامذة هذا الحكيم الإلهي و مقرّريه- بعد التأمّل في هذه المسائل إلى الالتزام بمسير آخر و إظهار علم الكلام في ثوب جديد، خاليا عن إفراط الاعتماد على التفكير الفلسفي أو تفريط التحجّر الأخباريّ، أو التحيّز إلى جانب و إغفال الثاني بالمرّة.

فخطط- أولا- طريقة تنشأ عن الفكر القرآني و النظر الإسلامي إلى عالم الخارج، فرأى أنّه إذا كان الأمر يبدأ من اللّه تعالى و إليه يعود، فيلزم أن يكون السير العلميّ الكلاميّ أيضا يسير هذا المسير؛ فأعرض عمّا هو مرسوم في الكتب الكلاميّة المتداولة من الابتداء بالمباحث العامة- كالبحث عن الوجود و العدم و العلة و المعلول و غيرها- بل، بدأ بعد ذكر فصول في فضل العلم و العالم ببيان وجود ما هو الحقّ و محقّق كل حقيقة:- اللّه تعالى-.

ثم البحث عمّا يتعلق به من صفاته و أسمائه و أفعاله و الملائكة و الأرواح.

ثم بعد تمام الكلام في الخالق فأول ما يهمّ الإنسان هو معرفة مكانه في هذا العالم و مسيره، و أحقّ ما يمكن الاعتماد عليه من البيان في هذا المعنى ما بيّنه خالقه‌ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‌ وَ دِينِ الْحَقِ‌، فيلزم بعد تمام البحث عما يرتبط باللّه تعالى، البحث عن كتبه و رسله، و ما يتبعه من البحث عن أوصياء الرسول- صلوات اللّه عليهم- فإنّ به كمال الرسالة و تمامها.

ثم بمعونة ما يستفاد من الكتب الإلهيّة و كلمات حججه عليهم السّلام الفحص عن المطالب المعاديّة من الموت و القبر و البرزخ و القيامة و الجنّة و النار.

و اقتبس ذلك من الآيات الكريمة: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ‌ [2/ 285] و يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى‌ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي‌