است، همچنانكه ما به الاشتراك آن دو نيز همان نورانيت بود. پس همانند نور، وجود نيز يك حقيقت بسيط ذو مراتب است كه تفاوت مراتب مختلف آن به كمال و نقص و شدت و ضعف است كه در آنها ما به الامتياز از سنخ ما به الاشتراك است:

كما مثلّوا له بحقيقة النور، على ما يتلقّاه الفهم الساذج، انّه حقيقة واحدة ذات مراتب مختلفة فى الشدّة و الضعف، فهناك نور قوىّ و متوسط و ضعيف مثلا و ليست المرتبة القويّة نورا و شيئا زائدا على النوريّة و لا المرتبة الضعيفة تفقد من حقيقة النور شيئا او تخلط بالظلمة التى هى عدم النور، بل لا تزيد كلّ واحدة من مراتبه المختلفة على حقيقة النور المشتركة شيئا و لا تفقد منها شيئا و انّما هى النور فى مرتبة خاصّة بسيطة لم تتألّف من اجزاء و لم ينضمّ اليها ضميمة و تمتاز من غيرها بنفس ذاتها التى هى النوريّة المشتركة.

فالنور حقيقة واحدة بسيطة متكثّرة فى عين وحدتها و متوحدّة فى عين كثرتها، كذلك الوجود حقيقة واحدة ذات مراتب مختلفة بالشدّة و الضعف و التّقدّم و التأخّر و العلوّ و الدنوّ و غيرها.

6: اشكالات‌

قبل از پرداختن به فروع اين فصل، مناسب است به اشكالاتى كه در زمينه مطالب گفته شده وجود دارد بپردازيم. سه اشكال مربوط به مقدمات مسئله است و يك اشكال مربوط به برهان.

1- 6: اشكال اول‌

در مقدمات طرح مسئله، كه در 1 بيان شد، كثرت موجودات منحصر در دو قسم دانسته شد:

كثرت ماهوى و كثرت وجودى، كه اولى از ناحيه تمايز ماهيات و دومى از انقسامات وجود حاصل شده است. اشكال مطلب اين است كه كثرت موجودات منحصر در اين دو قسم نيست، يك نحو كثرت ديگر نيز وجود دارد كه نه به ماهيات برمى‌گردد و نه به انقسامات وجود، مانند كثرتى كه در افراد يك ماهيت نوعى وجود دارد؛ مثلا، انسان ماهيت واحدى است كه داراى افراد كثيرى است، مثل زيد و عمرو و بكر و خالد. بيشك، افراد انسان و نيز بسيارى از ديگر ماهيات در خارج كثيرند ولى منشأ اين كثرت (كثرت افرادى يك ماهيت نوعى) نه تمايز ماهيات از يكديگر است و نه انقسامات وجود. اينكه منشأ اين نوع كثرت ماهيت افراد نيست امرى است واضح، زيرا على الفرض ماهيت همه آنها يكى است. اما اينكه‌