وَ مَنْ صَلَّى لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فِي يَوْمِ غَيْمٍ ثُمَّ عَلِمَ فَإِنْ كَانَ فِي وَقْتٍ فَلْيُعِدْ وَ إِنْ كَانَ قَدْ مَضَى الْوَقْتُ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَ حَسْبُهُ اجْتِهَادُهُ‌

671 وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‌ لَأَنْ أُصَلِّيَ بَعْدَ مَا يَمْضِي الْوَقْتُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ وَ أَنَا فِي شَكٍّ مِنَ الْوَقْتِ وَ قَبْلَ الْوَقْتِ.

672 وَ رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْمُؤَذِّنُ يَأْتِي النَّبِيَّ ص فِي الْحَرِّ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ فَيَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبْرِدْ أَبْرِدْ.

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ يَعْنِي عَجِّلْ عَجِّلْ وَ أُخِذَ ذَلِكَ مِنَ التَّبْرِيدِ

______________________________
«و من صلى (إلى قوله) فليعد» و حمل على ما لم يكن الانحراف يسيرا بأن كان بين المشرق و المغرب فإنه لا يعيد كما يدل عليه أخبار أخر «و إن كان (إلى قوله) اجتهاده» و حمله جماعة من الأصحاب على ما لم يكن مستدبرا، لأنه يعيد مع الاستدبار و لو خرج الوقت بخبر ضعيف متنا و سندا، و ظاهر الأخبار الصحيحة عدم الإعادة مطلقا و إن كان الإعادة أحوط خروجا من الخلاف.

«و قال أبو جعفر عليه السلام (إلى قوله) و قبل الوقت» يمكن أن يكون متعلق الشك أي لا أعلم أنه دخل الوقت أو لا، و أن يكون ظرفا لأصلي، يعني أن الصلاة قبل الوقت و مع الشك فيه سيان في عدم الجواز و الصحة بخلافها بعد الوقت فإنه يمكن أن يكون قضاء في صورة عدم التمكن من العلم، و الأحب منسلخ عنه معنى التفضيل كما يقال الصلاح أفضل من الفسق‌ «و روي (إلى قوله) أبرد أبرد» المشهور بين العلماء أن معناه أخر حتى يحصل البرودة في الهواء و ينكسر الحرارة (و قيل) معناه عجل أي صلها في يرد النهار أي أوله، و المراد به هنا القريب من الأول فإن أول الزوال قريب من أول النهار، و أما قول الصدوق‌ (و أخذ ذلك من البريد) يمكن أن يكون مراده المعنى الثاني كما هو الظاهر من العبارة و يكون التبريد عبارة عن التعجيل حتى يحصل في قرب أول النهار، و يمكن أن يكون مراده الاحتمال الأول بتقدير أيضا و هو أظهر معنى و في بعض النسخ من البريد.