فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ اسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ بِغَيْرِ رُكُوعٍ وَ لَا قِرَاءَةٍ تَتَشَهَّدُ فِيهِمَا تَشَهُّداً خَفِيفاً.

1020 وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‌ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ مَعَ الْإِمَامِ فِي صَلَاتِهِ وَ قَدْ سَبَقَهُ بِرَكْعَةٍ فَلَمَّا فَرَغَ الْإِمَامُ خَرَجَ مَعَ النَّاسِ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ فَاتَتْهُ رَكْعَةٌ قَالَ يُعِيدُ رَكْعَةً وَاحِدَةً.

1021 وَ رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ع‌[1] قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع- رَجُلٌ لَا يَدْرِي أَ ثِنْتَيْنِ صَلَّى أَمْ ثَلَاثاً أَمْ أَرْبَعاً فَقَالَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مِنْ قِيَامٍ ثُمَّ يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ.

1022 وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَشُكُ‌

______________________________
الصحيح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا لم تدر خمسا صليت أم أربعا فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك و أنت جالس ثمَّ سلم بعدهما[2] فظهر من هذه الأخبار التشهد و السلام في السجدتين، و خبر عمار المتقدم يدل على العدم، و ظاهر الصدوق أنه يقول بالاستحباب، و الأحوط أن لا يتركهما و لا ينوي الوجوب و الاستحباب بل ينوي القربة.

«و روى محمد بن مسلم» رواه الشيخ في الصحيح عنه‌[3] «عن أبي جعفر عليه السلام» و قد تقدم الأخبار في هذا الباب‌ «و روى عبد الرحمن بن الحجاج» في الحسن كالصحيح و قد تقدم أنه يتخير بين أن يصلي ركعتين من قيام أو ركعة من قيام و ركعتين من جلوس لاعتبار سند الخبرين‌ «و روي عن علي بن أبي حمزة» في الموثق‌ «عن العبد الصالح» موسى بن جعفر عليهما السلام حمل على كثير الشك كما تقدم و القرينة (فليتعوذ) و حمل بعضهم أنه بكثرة متعلق الشك يصير كثير الشك و هو بعيد، و حمله الشيخ على السهو في النافلة[4] و هو أبعد كما روى الكليني في‌

[1] هكذا في جميع النسخ و يحتمل زيادة( عليه السلام) و كون ابى إبراهيم من الروات.

[2] الكافي باب من سهى في الاربع و الخمس إلخ خبر 6.

[3] الاستبصار باب السهو في الركعتين الأوليين خبر 12 من أبواب السهو و النسيان.

[4] قال الشيخ في الاستبصار- فالوجه في هذا الخبر أحد شيئين احدهما ان نحمله على النافلة و ليس في الخبر انه شك في الفريضة، و الوجه الثاني أن يكون المراد من يكثر سهوه و لا يمكنه التحفظ إلخ.