أَذَانٍ.

وَ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَيْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ بِعَرَفَةَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ بِجَمْعٍ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَيْنِ‌

886 وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ ع‌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فِي الْحَضَرِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَيْنِ‌

______________________________
بوجوبهما بل اشتراطهما سيما في الجماعة و إن كان الأظهر الاستحباب لما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل هل يجزيه في السفر و الحضر إقامة ليس معها أذان؟ قال: نعم لا بأس به‌[1] و في الصحيح عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل نسي الأذان و الإقامة حتى دخل في الصلاة قال فليمض في صلاته فإنما الأذان سنة[2] و في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل نسي الأذان و الإقامة حتى دخل في الصلاة قال ليس عليه شي‌ء[3] و في الصحيح عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإقامة بغير أذان في المغرب فقال: ليس به بأس و ما أحب أن يعتاد[4] و غير ذلك من الأخبار و لكن الأولى أن لا يتركهما، لما رواه الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي قال سمعت أبا عبد الله يقول: لا بد للمريض أن يؤذن و يقيم إذا أراد الصلاة و لو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به، سئل فإن كان شديد الوجع قال: لا بد من أن يؤذن و يقيم لأنه لا صلاة إلا بأذان و إقامة[5] و غيره من الأخبار.

«و جمع (إلى قوله) و إقامتين» الأخبار بذلك مستفيضة و سيجي‌ء بعضها في كتاب الحج (منها) ما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السنة في الأذان‌

[1] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر 11.

[2] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر 39 من أبواب الزيادات.

[3] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر 7 لكنه هكذا قال يمضى على صلاته و لا يعيد.

[4] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر 9.

[5] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر 22 من أبواب الزيادات.