يَا عَلِيُّ رَكْعَتَيْنِ يُصَلِّيهِمَا الْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ يُصَلِّيهَا الْعَابِدُ يَا عَلِيُّ لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ لَا يَصُومُ الْعَبْدُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ مَوْلَاهُ وَ لَا يَصُومُ الضَّيْفُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ يَا عَلِيُّ صَوْمُ يَوْمِ الْفِطْرِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ يَوْمِ الْأَضْحَى حَرَامٌ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ‌

______________________________
لم يكن واجبا أو مستحبا ليكون له نشاط في العبادة.

«ركعتين يصليهما العالم» و هو العالم العامل الذي يعلم مكائد النفس و الشيطان من أرباب القلوب كما ذكره الشهيد الثاني رضي الله تعالى عنه، و لهذا كان ضربة أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من عبادة الثقلين إلى يوم القيمة.

و روى المصنف و غيره في القوي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كان يوم القيمة جمع الله عز و جل الناس في صعيد واحد و وضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء[1].

و الظاهر أن الرجحان لما أن العالم يقوي الدين بالبراهين بخلاف الشهداء فإنهم يقوون بالسيوف، و ظاهر الدين يقوى بها و باطنه بالبرهان و هو أعلى مع فوائد أخر لا تحصى، و تقدم الأخبار في وصف العلماء و ثوابهم.

«يا علي لا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها» ظاهره الحرمة، و يحتمل الكراهة بمعنى أقل ثوابا بأن تصوم و تفطر بالجماع إذا أراد الزوج لئلا ينافي حقها و الظاهر أنه إذا منع كان حراما لمنافاته لحقه في الجملة و لو لنقصان الحسن، أما العبد فالظاهر الحرمة بدون إذن المولى صريحا أو بشاهد الحال، و أما الضيف فالمشهور الكراهة و يحتمل الحرمة، و تقدم الأخبار في ذلك.

«و صوم الدهر حرام» لاشتماله على صوم العيدين أو يكون للمبالغة في الكراهة لأن الصوم جنة من النار إلا أن يعتقد أنه سنة مؤكدة فحينئذ يكون آثما في هذا الاعتقاد، و يحتمل الحرمة حينئذ لكونه تشريعا، و الأحوط الإفطار أحيانا.

[1] الأمالي للصدوق ره- المجلس الثاني و الثلاثون خبر 1 ص 102 طبع قم.