الْقَاسِمِ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: لَمَّا حَضَرَتِ النَّبِيَّ ص الْوَفَاةُ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي الرُّجُوعِ إِلَى الدُّنْيَا فَقَالَ لَا قَدْ بَلَّغْتُ رِسَالاتِ رَبِّي فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ فَقَالَ لَا بَلِ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ص وَ الْمُسْلِمُونَ حَوْلَهُ مُجْتَمِعُونَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَ لَا سُنَّةَ بَعْدَ سُنَّتِي- فَمَنِ ادَّعَى بَعْدَ ذَلِكَ فَدَعْوَاهُ وَ بِدْعَتُهُ فِي النَّارِ فَاقْتُلُوهُ وَ مَنِ اتَّبَعَهُ فَإِنَّهُ فِي‌

______________________________
الآيات و الأخبار التي تقدم بعضها «روى علي بن الحكم عن أبان الأحمر» في الموثق كالصحيح‌ «عن أبي بصير (إلى قوله) بل الرفيق الأعلى» أي الأعلى من أن يتوهمه أو يعقله أحد في ذاته و صفاته سيما في رأفته و رحمته بعباده سيما المصطفين منهم و قيل:

المراد بهم الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين في الجنة و يكون إشارة إلى التبرم و التضجر منهم لمخالفتهم في شي‌ء يكون سببا لعدم إضلالهم في طلب الدواة و القلم و لم يكتفوا بالمخالفة بل نسبوه صلى الله عليه و آله و سلم إلى الهجر و الهذيان، أولئك عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين.

«و لا سنة بعد سنتي» من البدع التي أحدثوها بالآراء و لم يتفكروا أن نبيهم صلى الله عليه و آله و سلم كان عقلا كلا و كان لا يتكلم إلا بالوحي فكيف صاروا أفضل منه صلى الله عليه و آله و سلم حتى أحدثوا البدع بعقولهم الضعيفة و اتبعوهم جماعة من الضالين المضلين‌ «فمن ادعى ذلك» أي النبوة و السنة المبتدعة «فدعواه و بدعته» (أو مدعيه) «في النار» أي الدعوى سبب لدخولها فكأنها فيها «فاقتلوه» (أما) مدعي النبوة فبالأخبار المتواترة مع أن هذا الدعوى تكذيب للنبي صلى الله عليه و آله و سلم حيث تواتر عنه سيما في حديث المنزلة أنه قال صلى الله عليه و آله و سلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي‌[1]، و تكذيب للقرآن حيث قال تعالى‌ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ‌

[1] اورد السيّد الجليل البصير و المتتبع الخبير السيّد هاشم البحرانيّ قده في غاية المرام مائة حديث من طرق العامّة و سبعين حديثا من طرق الخاصّة في حديث المنزلة فراجع ص 109 الى ص 126 منه.