الموجود وهو الكثير
من حيث هو كثير ليس بواحد ، وهو يناقض القول بأن كل موجود فهو واحد.
قلت للواحد اعتباران ، اعتباره في نفسه
من دون قياس الكثير إليه ، فيشمل الكثير فإن الكثير من حيث هو موجود فهو واحد ، له
وجود واحد ولذا يعرض له العدد ، فيقال مثلا ، عشرة واحدة وعشرات وكثرة واحدة وكثرات
، واعتباره من حيث يقابل الكثير فيباينه.
توضيح ذلك أنا كما نأخذ الوجود ، تارة
من حيث نفسه ووقوعه قبال مطلق العدم ، فيصير عين الخارجية وحيثية ترتب الآثار ، ونأخذه
تارة أخرى فنجده في حال تترتب عليه آثاره ، وفي حال أخرى لا تترتب عليه تلك الآثار
، وإن ترتبت عليه آثار أخرى ، فنعد وجوده المقيس وجودا ذهنيا لا تترتب عليه الآثار
، ووجوده المقيس عليه ، وجودا خارجيا تترتب عليه الآثار ، ولا ينافي ذلك قولنا ، إن
الوجود يساوق العينية والخارجية ، وإنه عين ترتب الآثار.
كذلك ربما نأخذ مفهوم الواحد ، بإطلاقه
من غير قياس ، فنجده يساوق الوجود مصداقا ، فكل ما هو موجود فهو من حيث وجوده واحد
، ونجده تارة أخرى وهو متصف بالوحدة في حال ، وغير متصف بها في حال أخرى ، كالإنسان
الواحد بالعدد ، والإنسان الكثير بالعدد المقيس إلى الواحد بالعدد ، فنعد المقيس
كثيرا مقابلا للواحد الذي هو قسيمه ، ولا ينافي ذلك قولنا ، الواحد يساوق الموجود
المطلق ، والمراد به الواحد بمعناه الأعم المطلق من غير قياس.
الفصل الثاني
في أقسام
الواحد
الواحد إما حقيقي وإما غير حقيقي ، والحقيقي
ما اتصف بالوحدة