الطبقة الرّابعة: أن يتوب و يجري مدّة على الاستقامة ثمّ يعود

إلى مقارفة الذّنب أو الذّنوب من غير أن يحدّث نفسه بالتوبة و من غير أن يتأسّف على فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتّباع الشهوات فهذا من جملة المصرّين و هذه النفس هي النفس الأمّارة بالسوء الفرّارة من الخير و يخاف على هذا سوء الخاتمة و أمره في مشيّة اللّه، فإن ختم له بالسوء شقي شقاوة لا آخر لها و إن ختم له بالحسنى حتّى مات على التوحيد فينتظر له الخلاص من النار و لو بعد حين و لا يستحيل أن يشمله عموم العفو بسبب خفيّ لا نطّلع عليه كما لا يستحيل أن يدخل الإنسان خرابا ليجد كنزا فيتّفق أن يجده و لا أن يجلس في البيت ليجعله اللّه عالما بالعلوم من غير تعلّم كما كان للأنبياء عليهم السّلام فطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم بالجهد و التكرار و طلب المال بالتجارة و ركوب البحار و طلبها بمجرّد الرّجاء مع خراب الأعمال كطلب الكنوز في المواضع الخربة و طلب العلوم من تعليم الملائكة، و ليت من اجتهد تعلّم، و ليت من اتّجر استغنى، و ليت من صام و صلّى غفر له، فالناس كلّهم محرومون إلّا العالمون و العالمون كلّهم محرومون إلّا العاملون و العاملون كلّهم محرومون إلّا المخلصون و المخلصون على خطر عظيم، و كما أنّ من خرّب بيته و ضيّع ماله و ترك نفسه و عياله جياعا يزعم أنّه ينتظر فضل اللّه بأن يرزقه كنزا يجده تحت الأرض في بيته الخرب يعدّ عند ذوي البصائر من الحمقى و المغرورين و إن كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة اللّه تعالى و فضله فكذلك من ينتظر المغفرة من فضل اللّه و هو مقصّر عن الطاعة مصرّ على الذّنوب غير سالك سبيل المغفرة معدود عند أرباب القلوب من المعتوهين، و العجب من عقل هذا المعتوه و ترويجه حماقته في صيغة حسنة إذ يقول: إنّ اللّه كريم و جنّته ليست تضيق عن مثلي و معصيتي ليست تضرّه ثمّ تراه يركب البحار و يقتحم الأوعار في طلب دينار و إذا قيل له: إنّ اللّه كريم و دنانير خزائنه ليست تقصر عن فقرك و كسلك بترك التجارة ليس يضرّك فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب يستحمق قائل هذا الكلام و يستهزئ و يقول: ما هذا الهوس؟ السماء لا تمطر ذهبا و لا فضّة و إنّما ينال ذلك بالكسب هكذا قدّره رب‌

المحجة