لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي و تارة يكون بهما جميعا و بحسب معرفته بعيوب نفسه و معرفته بجلال اللّه تعالى و استغنائه تكون قوّة خوفه، فأخوف الناس لربّه أعرفهم بنفسه و بربّه، و لذلك قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «أنا أخوفكم للَّه»[1]و كذلك قال تعالى: «إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» [1] ثمّ إذا كملت المعرفة أورثت جلال الخوف و احتراق القلب ثمّ يفيض أثر الحرقة من القلب على البدن و على الجوارح و على الصفات أمّا في البدن فبالنحول و الصفار و الغشية و الزّعقة و البكاء و قد تنشقّ به المرارة فيفضي إلى الموت أو يصعد إلى الدّماغ فيفسد العقل أو يقوي فيورث القنوط و اليأس، و أمّا في الجوارح فبكفّها عن المعاصي و تقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط و استعدادا للمستقبل، و لذلك قيل: ليس الخائف من يبكي و يمسح عينيه بل من يترك ما يخاف أن يعاقب عليه، و أمّا في الصفات فهو أن يقمع الشهوات و يكدّر اللّذّات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه إذا عرف أنّ فيه سمّا فتحترق الشهوات بالخوف و تتأدّب الجوارح و يحصل في القلب الذّبول و الخشوع و الذّلّة و الاستكانة، و يفارقه الكبر و الحقد و الحسد بل يصير مستوعب الهمّ بخوفه و النظر في خطر عاقبته فلا يتفرّغ لغيره و لا يكون له شغل إلّا المراقبة و المحاسبة و المجاهدة و الضنّة بالأنفاس و اللّحظات و مؤاخذة النفس في الخطرات و الخطوات و الكلمات فيكون ظاهره و باطنه مشغولا بما هو خائف منه لا متّسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف و استولى عليه. و قوّة المراقبة و المجاهدة بحسب قوّة الخوف الّذي هو تألّم القلب و احتراقه و قوّة الخوف بحسب قوّة المعرفة بجلال اللّه تعالى و صفاته و أفعاله و بعيوب النفس و ما بين يديها من الأخطار و الأهوال و أقلّ درجات الخوف ممّا يظهر أثره في الأعمال أن يمنع من المحظورات، و يسمّى الكفّ الحاصل من المحظورات ورعا. فإن زادت قوّته كفّ‌

[1] أخرجه البخاري من حديث أنس «و اللّه انى لاخشاكم للَّه و أتقاكم له». و للشيخين من حديث عائشة «و اللّه انى لا علمهم باللّه و أشدهم له خشية». (المغني)

[1] فاطر: 28.

المحجة