كل حالة من الأحوال الجسمانية تعرض بعد الحركة فلا يصح أن تجعل غاية للحركة فالمحرك هو بعينه الغاية، و هو النفس.

[تغاير النفس و المزاج‌]

لو كان المزاج هو النفس لكان يجب أن يكون المزاج موجودا قبل المزاج، إذ كان هو الغاية المحركة للعناصر إلى الامتزاج.

كل إدراك جسمانى فإنما يتم بفعل و انفعال، و الانفعال هو حصول حال مع روال حال و لا يصح أن يكون المدرك هو الحاصل أو الزائل. فالجسم و أحواله آلات لأن المدرك يجب أن يكون شيئا ثابتا، فالحرارة الطارئة مثلا تحيل الحرارة المزاجية و لا تجتمع معها إذ لا تجتمع كيفيتان فى جسم فحينئذ يقع الإحساس بالحار. و كذلك تفرق الاتصال يدركه غير الاتصال المتفرق و غير الاتصال الحادث، و إنما يدركه شى‌ء ثالث. و كذلك الحال فى المتحلل من البدن إنما يطلب بدل المتحلل شى‌ء غير الباقى بعد التحلل فإن الباقى لم يتحلل منه شى‌ء. فإذا إنما تحلل من شى‌ء هو ثابت باق، و ذلك هو غير البدن بل الحافظ لمزاج البدن، و هو الذي نسميه كماله. و كذلك الحال فى ترتب الأعضاء، فهو غير المزاج. و كذلك النمو إنما الفاعل له غير المزاج؛ و هو المدبّر للبدن الذي يأخذ من جانب و يزيد فى جانب حتى تتم الأعضاء، و المريض إذا صح فانما يثبت له العلم بما كان علمه لأجل انحفاظ معلوماته فى القوة الحافظة. و القوة الحافظة كانت معوقة عن فعلها فى حال المرض لأجل ما كان غشى المكان الذي تترتب منه القوة الحافظة من الأبخرة و الأخلاط، فلما زالت تلك المخالطات انجلى عنها العائق.

[ذهنية الكلى‌]

المعنى الكلى لا وجود له إلّا فى الذهن، و لا يجوز أن يتخصص شخصا واحدا، و يكون موجودا عاما فإنه حينئذ لا يكون عاما، و إذا وجد عينا فإنه يكون قد تخصص وجوده بأحد ما تحته، و ذلك كالحيوان فإنه معنى عام و لا يكون موجودا عينا واحدا فيكون حيوانا مطلقا بل إذا صار موجودا فإنما يكون إذا تخصص وجوده بأحد الأنواع التي تحته، و يكون إما إنسانا و إمّا فرسا أو غيرهما. و التخصص لا محالة يكون بفصل مقوّم للنوع كالنطق أو الصّهال.

[عدم استقلال الجسم‌]

الجسم ليس مستقلا بنفسه فإن وجوده لغيره. فالصور الجسمية موجودة للهيولى قائمة بها، و الهيولى وجودها بغيرها فان وجودها (21 ا) بالصورة الجسمية و هى الاتصال أو الأقطار.

[حقيقة الوحدة]

الوحدة من الأسماء المشككة كالوجود، و هى من اللوازم. و المعنى الجامع لوحدتى الجوهر و العرض هو أنه وجود غير منقسم، فهذا هو المعنى العام الواقع على الوحدة