يكون على ما يكون الأشياء علته فى الوجود إلا أنه لا يكون حسا مشارا إليه فإنه يعلم الكسوف الذي يكون فى غد لا حسا مشارا إليه فإنه يحدث و يتغير و لا يحدث علمه و يتغير بل يعرف كليا بأسبابه و علله. فإنه يعلم أنه يكون بعد زمان كذا و عند اجتماع كذا و كذا و على وجه كلى بأسبابه و علله فنفس وجود الأشياء هو معلوميتها له.

علم الأوّل ليس هو مثل علمنا، فإن العلم فينا من لونين: علم يوجب التكثر، و علم لا يوجب التكثر. فالذى يوجب التكثر يسمى علما نفسانيا و الذي لا يوجبه يسمى عقليا، على ما يجي‌ء شرحه. و مثال ذلك هو أنه إذا كان رجل عاقل يكون بينه و بين غيره مناظرة فيورد صاحبه كلاما طويلا فيأخذ العاقل فى جواب تلك الكلمات، فيعرض لنفسه أولا خاطر يتيقن بذلك الخاطر أنه يورد جواب جميع ما قاله من دون أن يخطر بباله تلك الأجوبة مفصلة، ثم يأخذ بعد ذلك فى ترتيب صورة صورة و كلمة كلمة و يعبّر عن ذلك التفصيل بعبارات كثيرة. و كلا العلمين علم بالفعل: فإنه بالخاطر الأول يتيقن أن عنده أجوبة جميع ما قاله صاحبه و ذلك التيقن هو بالفعل. و كذلك الثاني هو علم بالفعل. فالأول علم هو مبدأ لما بعده فاعل للعلم الثاني و الثاني علم انفعالى. و الثاني يوجب الكثرة، و الأول لا يوجب الكثرة، إذ للعلم الأول إضافة إلى كل واحد من التفاصيل. ثم الإضافة لا توجب الكثرة على أن لكل تفصيل من تلك التفاصيل معقولا على الوجه الأول أعنى معقولا كليا ينقسم إلى تفاصيل أخرى كثيرة و مقاييس كثيرة فإنه إذا كان قياس يجب تصحيح مقدماته بأقيسة كثيرة أخرى و لكل واحدة من هذه الجملة معقول كلى يصدر عنه تفصيل بحسبه فعلم واجب الوجود يكون على الوجه الأول بل أشد بساطة و أبلغ تجردا.

التصور الذي يكون للنفس يكون له تفصيل و نظم و ترتيب للألفاظ و المعانى. و مثاله:

كل إنسان حيوان، فإن النفس تفصّل فى ذاتها معانى هذه الألفاظ. و كل معنى منها يكون كليا، و يجوز أن يغير الترتيب حتى يكون هذا الحيوان محمولا على كل إنسان.

و المعنى المعقول من هذا القول: «كل إنسان حيوان»- غير مختلف باختلاف الترتيبين.

ليس فى وسع أنفسنا و هى مع من البدن أن تعقل الأشياء معا دفعة واحدة.

التصور البسيط العقلى هو أن لا يكون هناك تفصيل، لكن يكون مبدأ للتفصيل و الترتيب: مثلا إذا عرفت أن اللّه ليس بجسم قبل أن تأخذ فى تفصيل البرهان عليه‌