عنه هذه الأشياء وجودا ملائما له، و ذاته خير و نظام. فهذه الأشياء ذوات خيرية و هى كما أنها موجودة هى منتظمة، كما أنها معقولة هى موجودة. و معناه أن نفس وجودها منتظمة هو نفس معقوليتها على هذه الصفة، و هو من حيث هو خير: غاية، و من حيث هو مبدأ: فاعل، و هما شى‌ء واحد، إلّا أنه يختلف بالإضافات و بالاعتبارات، فيجب أن يعقل أنه واجب الوجود، و أنه مبدأ، و أنه خير، و أنه غاية، و أنه فاعل، و أنه قادر، و أنه كذا يعنى أنه معنى واحد، لأنه ليس هناك كثرة، و إنما ذلك يعرض بحسب الاعتبارات، و ليس يحتاج إلى أن يعتبر فى ذاته أنه خير و نظام، و أنه كذا و كذا فيعرف ذاته متكثرة، بل هذه المعانى هى واحدة، و هى نفس هذا الوجود، أى نفس الوجوب و النظام و الخيرية و سائر الصفات التي له بحسب الاعتبارات التي يعرفها له من أدركه و عرفه. و ليس هو بحسب هذه الاعتبارات، بل هو فى نفسه خير و نظام واحد. و ليس يحتاج إلى أن يجتهد فى أن يكون على أفضل ما يمكن كما يحتاج إليه الفلك و ما سواه، بل هو موجود على أفضل ما يمكن أن يكون.

[الوجود الذهنى‌]

لو أن صورة حلت فى ذهنك كان نفس وجودها نفس عقليتك لها، و ما كان يجب أن توجد فى ذهنك أولا ثم تعقلها ثانيا، بل نفس وجودها فى ذهنك نفس معقوليتها لك. نحن إذا رأينا شيئا ارتسمت فى خيالنا صورته، فانتزع العقل منها معناه، فيكون المعقول فيه هو الذي إذا سمعنا باسمه كان حاضرا لنا. و المثال فى ذلك واضح.

[حقيقة الشعور بالذات‌]

الآلة إنما جعلت للشى‌ء ليكتسب بها ما هو له بالقوة، لا بالفعل. و شعور الذات بالذات لم يكن فقط بالقوة، بل هى مفطورة عليه. و ذات الإنسان ذات شاعرة، فشعورها بذاتها بالطبع لها. و إذا كان كذلك لم يكن باكتساب. و إذا لم يكن باكتساب لم يكن بآلة.

الشعور بالذات ذاتى للنفس، لا يكتسب من خارج، و كأنه إذا حصل الذات حصل معها الشعور، و لا نشعر بها بآلة، بل نشعر بها بذاتها و من ذاتها. و شعورنا شعور على الإطلاق، أعنى لا شرط فيه بوجه، و أنها دائمة الشعور لا فى وقت دون وقت. و إدراك الجسد هو من طريق الحس، و ذلك إما بالبصر، و إما باللمس. فمن جوز أن تكون المعرفة بالذات من طريق الاستدلال عليه بالحس، يلزمه أن يكون لم يعرف ذاته على الإطلاق، بل عرفه حين أحس جسمه. و أيضا فإن الإدراك بالحس يوجب أن يكون هناك شى‌ء علم أنه قد أدرك المحسوس بالحس، و يكون غير