و إذا شعرت بغيرك، كان يكون هناك غيرية بين الشاعر و المشعور به، و يجوز أن تكون قد شعرت بذاتك أولا و شعرت بذلك الغير أولا حتى يصح لك الشعور به فتعرف الغيرية بين نفسك و بين ذلك الغير. و الغيرية أيضا قد تكون على هذا الوجه و هو أن تعرف أسبابا و أحوالا و أسماء لم تطابقها مما شاهدت أو سمعت به، فتحكم بالغيرية كما كانت الهوية مطابقة لما كنت عرفت من الأحوال و الأسباب.

و أما الشعور بالذات فإن الشاعر (51 ب) بما هو (هو) نفس الذات، فهناك هوية و لا غيرية بوجه من الوجوه. فإنك ما لم تعرف ذاتك لم تعرف أن هذا الشعور به من ذاتك هو ذاتك.

إذا لم تعرف زيدا لم تعلم أنه هو الفيلسوف. و فى الشعور بالغير يكون هناك غيرية لا محالة. فالشعور بالذات يكون بقوة واحدة. و إن كان الاعتبار من الشاعر و المشعور به مخالفا، و فى الشعور بالغير يكون هناك شيئان: شاعر و مشعور به.

إدراكى لذاتى هو مقوّم لى لا حاصل له من اعتبار شى‌ء آخر. فإنى إذا قلت:

«فعلت كذا» فقد عبّرت عن إدراكى لذاتى. و إلا فمن أين أعلم أنى فعلت كذا، لو لا أنى اعتبرت ذاتى أولا ثم اعتبرت فعلها و لم اعتبر شيئا أدركت به ذاتى؟!.

الذات تكون فى كل حال حاضرة للذات لا يكون هناك ذهول عنها. و نفس وجودها هو نفس إدراكها لذاتها، فلا تحتاج إلى أن تدركها إذ هى مدركة و حاضرة لها و لا افتراق هناك، كما يكون من المدرك و المدرك. فيلزم إذا كان الذات موجودا أن يكون مدركا لذاتها، و أن يكون عاقلا لذاتها، و شاعرا بذاتها و إلا احتاج إلى شى‌ء يدرك به ذاتها من آلة أو قوة. فالقوة العقلية يجب أن تعقل ذاتها دائما فلا تكون ذاهلة عنها فتحتاج إلى أن تعقلها. بل نفس وجودها هو نفس إدراكها لذاتها، و هما معنيان متلازمان.

[طريقية الحس للمعرفة]

الحسّ طريق إلى معرفة الشي‌ء لا علمه. و إنما نعلم الشي‌ء بالفكرة و القوة العقلية، و بها نقتنص المجهولات بالاستعانة عليها بالأوائل.

الخاصة «على الإطلاق» هو أن يكون من جميع الوجوه و دائما و لجميع أشخاص النوع كالضحك.- «و بالقياس إلى شى‌ء» هو أن لا يكون على الإطلاق. كذي الرّجل فإنه يعم الإنسان و الطير. أو كالكاتب فإنه يعم صنفا من الناس.

[المعقول و المحسوس‌]

المعقول من هذا الشخص و المحسوس منه يجب أن يكونا متطابقين و إلّا لم يكن معقول هذا الشخص. فقولنا: المعقول منه هو الحاصل فى العقل، و هو معنى كلى‌