كون الحيوان حيوانا لا يصح أن يختلف: فالحيوانية لا تختلف من حيث هى حيوانية لأن هذا المعنى يحصل بذاته.

القوة السارية من فلك الأفلاك إلى جميع الأجسام الموجودة فى العالم بها يهتدى كلّ واحد منها إلى خاصّ مصالحه، و تحتها القوة السّارية من فلك البروج فإن بها يقوى كلّ واحد من أجسام العالم على إيراد فعل ما يليق به.

[العلة و المعلول‌]

الشى‌ء قد يتقدم على الشى‌ء فى معنى، و يكون معه فى معنى آخر كما يتقدم زيد على عمرو فى العلم مثلا و يكونان معا فى الزمان. و العلة و المعلول من حيث هما علة و معلول لا يجوز أن يكونا معا بل تتقدم العلة على المعلول بالذات التقدم الوجودى و هو تقدم الحاجة و الاستغناء، و لا يجوز أن يستويا فى ذلك المعنى حتى يكونا معا.

الشخص لا يجوز أن يكون علة لشخص لأنهما يجوز أن يتساويا فى الوجود و فى الحقيقة و المعنى. و العلة و المعلول لا يصح ذلك فيهما فإنهما إن تساويا فى الوجود أو فى الحقيقة كان المعلول علة و العلة معلولا. و يجب أن يتمايزا فى ذلك و تكون العلة أبدا علة، و المعلول أبدا معلولا. و هذا الفصل بنى أمره على ظاهر الحال و كان حقيقة ما يعتقده الفيلسوف بخلاف ذلك. و لهذا أشار فى القسم الثاني إلى أنه غير واجب. و الذي يجب أن يعتقد فى هذا أن العلة تتقدم المعلول بالذات، و الشخصان إذا كانا من نوع واحد فليس يصحّ فى أحدهما التقدم الذاتى لأن التقدم الذاتى هو ما يبقى للعلة مع وجود المعلول لأنه مقوّم لها، و التقدم بالزمان يبطل مع وجود المعلول لأنهما إذا اجتمعا فى زمان واحد فقد بطل تقدم ما فرض عليه.

العلة يجب عنها نوع من غير نوعها، كالنار مثلا التي هى مخالفة لنوع المعلولات لها التي هى الأشياء الذاتية.

الماء و النار هما متكافئان فى أنه ليس النار أولى بأن تكون علة للماء من الماء بأن يكون علة للنار. و المتكافئان لا يصح أن يكون أحدهما علة للآخر.

نوع المعلول لا محالة يكون مخالفا لنوع العلة.

لا يصح أن يكون شخص ما من النار علة لوجود شخص آخر منها فإن العلة متقدمة بالذات على المعلول، و هاهنا لا يصحّ ذلك لأنهما فى هذا الوجود قد استويا فلا يتميزان، و لا يدرى أيهما العلة و أيهما المعلول، و ما يكون بالذات علة، و ما يكون بالذات معلولا لا يصح أن يستويا حتى يكونا معا فإن العلة الذاتية لا تصير مثل المعلول‌