و منها ما لا يوجد الا فى حال الفعل و هو السبب، و زعم‌ [1] ان الفعل لا يكون الا بالسبب الحادث فاذا وجد ذلك السبب و احدثه اللّه كان الفعل لا محالة و ان الموجب للفعل هو السبب و ما سوى ذلك من الاستطاعة لا يوجبه‌ [2] و الفرقة الثانية منهم «زرارة بن اعين» و «عيد بن زرارة» و «محمد ابن حكيم» و «عبد اللّه بن بكير» و «هشام بن سالم الجواليقى» و «حميد بن رباح‌ [3] (؟)» و «شيطان الطاق» يزعمون ان الاستطاعة قبل الفعل و هى الصّحة و بها يستطيع المستطيع فكل‌ [4] صحيح مستطيع، و كان «شيطان الطاق» يقول: لا يكون الفعل الا ان يشاء اللّه‌ [5] و حكى عن «هشام بن سالم» ان الاستطاعة جسم و هى بعض المستطيع و من الرافضة من يقول: الاستطاعة كل ما لا ينال الفعل الا به و ذلك كله قبل الفعل، و القائل بهذا «هشام بن حرول» [6] و الفرقة الثالثة منهم اصحاب «ابى مالك الحضرمى» يزعمون ان الانسان مستطيع للفعل فى حال الفعل و انه يستطيعه لا باستطاعة فى غيره، و حكى «زرقان» عنه انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل للفعل و لتركه‌

[1] فزعم د

[3] حميد بن رباح: لعله حميد بن زياد، راجع فهرس الطوسى ص 118 و تعليقات البهبهانى ص 126 و منتهى المقال ص 122

[4] فكل: و كل ح‌

[6] حرول: كذا فى الاصول كلها

[2] قول زرارة: راجع الكشى ص 96- 100

[5] راجع الملل ص 142