لأن اللّه اطلق ذلك و لا اطلق غيره فاقول: [1] هى صفات للّه عز و جل كما قال فى العلم و القدرة و الحياة انها صفات‌ [2] و قالت «المعتزلة» بانكار ذلك الا الوجه و تأوّلت اليد بمعنى النعمة و قوله: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا (54: 14) اى بعلمنا و الجنب‌ [3] بمعنى الامر و قالوا فى قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى‌ عَلى‌ ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ‌ (39: 56) اى فى امر اللّه، و قالوا: نفس البارئ هى هو [4] و كذلك ذاته هى هو [5] و تأوّلوا قوله: الصَّمَدُ (112: 2) على وجهين: احدهما انه السيّد و الآخر انه المقصود إليه فى الحوائج‌ [6] و اما الوجه فان المعتزلة قالت فيه قولين:

قال بعضهم و هو «ابو الهذيل»: وجه اللّه هو اللّه، و قال غيره:

معنى قوله: وَ يَبْقى‌ وَجْهُ رَبِّكَ‌ (55: 27) و يبقى ربّك من غير ان يكون يثبت وجها يقال‌ [7] انه هو اللّه [ا] و لا يقال ذلك فيه‌

[حكاية اختلاف الناس فى الاسماء و الصفات‌]

حكايات‌ [8] اختلاف الناس فى الاسماء و الصفات‌ [9] قد ذكرنا قول من قال ان اللّه لم يزل لا عالما و لا قادرا و لا سميعا و لا بصيرا و قول من قال لم يزل اللّه عالما قادرا حيّا

[1] فاقول: و اقول س ح و الحرف الاول مأروض فى د

[3] و الجنب: و الخبر [ق‌]

[4] هى هو: هو هو د [ق‌]

[5] هى هو: هى هى د [ق‌]

[7] يقال:

فقال [ق‌]

[8] حكايات: لعله حكاية (؟)

[2] (3- 4) راجع ص 195: 13- 15

[6] (9- 12) راجع ص 189

[9] راجع ص 36- 39 و ص 183- 185