قالوا فى سائر صفات الذات، و القائل بهذه المقالة «العبّادية» اصحاب «عبّاد بن سليمان»

[هل يقال للّه وجه او لا]

و اختلفوا هل يقال للّه وجه أم لا و هم ثلث فرق:

[1] فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان للّه وجها هو هو و القائل بهذا القول «ابو الهذيل» [2] و الفرقة الثانية منهم يزعمون انّا نقول وجه توسّعا و نرجع الى اثبات اللّه لانّا نثبت وجها هو هو و ذلك ان العرب تقيم الوجه مقام الشي‌ء فيقول القائل: لو لا وجهك لم افعل اى لو لا انت لم افعل، و هذا قول «النظّام» و اكثر معتزلة البصريين و قول معتزلة البغداذيين‌ [3] و الفرقة الثانية منهم ينكرون ذكر الوجه ان يقولوا للّه وجه فاذا قيل لهم: أ ليس قد قال اللّه سبحانه: كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‌ (28: 88)؟ قالوا: نحن نقرأ القرآن فاما ان نقول من غير ان نقرأ القرآن ان للّه وجها فلا نقول ذلك، و القائلون بهذه المقالة «العبّادية» اصحاب «عبّاد»

القول فى ان اللّه مريد

اختلفت المعتزلة فى ذلك على خمسة اقاويل:

فالفرقة الاولى منهم اصحاب «ابى الهذيل» يزعمون ان إرادة اللّه غير مراده و غيره امره و ان ارادته لمفعولاته ليست بمخلوقة على الحقيقة

[1] (4- 5) راجع ص 165: 11- 13

[2] (6- 9) راجع ص 167: 5- 9

[3] (10- 14) راجع ص 166: 8- 9